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(重新導向自 《尸子》)
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尸子》,東周戰國尸佼撰,原書有二十卷,目錄一卷。

尸佼是秦相衛鞅上客,衛鞅死,尸佼恐並誅,逃至蜀國,後來尸佼對法家思想進行反思,並取各家之長,著成《尸子》一書,思想兼宗儒、墨、名、法,是為雜家,如主張「節葬」、「非樂」是墨家思想。《尸子》中提出「四方上下曰宇,往古來今曰宙。」,是今日「宇宙」一詞的由來。

劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法,不循孔氏之術」。原書在三國時已亡佚一半,宋末王應麟稱《尸子》只存一卷,在《群書治要》中找到十三篇佚文。清初惠棟輯有《心齋十種》,章宗源、孫星衍輯《平津館叢書》本,嘉慶十六年(1811年),汪繼培輯《湖海樓叢書》本。

一說《尸子》有魯《尸子》與楚《尸子》二書,分別是兩位屍姓作者所撰,魯《尸子》早亡佚,今存輯本是楚《尸子》。

人物簡介

尸子:先秦雜家著作。《漢書·藝文志》雜家有「《尸子》二十篇」﹐班固自注﹕尸子「名佼﹐魯人﹐秦相商君師之。鞅死﹐佼逃入蜀」。劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之法﹐不循孔氏之術」﹐似曾有法家傾向。《隋書·經籍志》雜家記載: 「《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黃初中續。」可見原書在三國時已亡佚一半﹐所以黃初(220~226)中才續補了九篇。《後漢書?宦者呂強傳》李賢注說:「(佼)作書二十篇﹐十九篇陳道德仁義之紀﹐一篇言九州險阻﹑水泉所起也。」這裡說十九篇陳道德仁義﹐顯然與劉向《別錄》所說的商鞅師尸佼的思想不合。唐以來流傳的《尸子》﹐雖非漢以前《尸子》之舊﹐卻反映了魏黃初中人續補的內容。這個本子到宋代又已亡佚﹐宋末王應麟所見《尸子》只存一卷。唯《群書治要》中尚殘存十三篇佚文。清代輯《尸子》的有許多家﹐《心齋十種》本為惠棟輯﹐任兆麟補輯。《平津館叢書》本乃章宗源輯﹐孫星衍補輯。《湖海樓叢書》本為汪繼培輯。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑陰陽﹐的確算是雜家。而這正是道家的優點與特色。但書中保存先秦《尸子》的多少內容﹐難於辨析。

《尸子》一書早佚,後由唐代魏徵清代惠棟、汪繼培等輯成[1]。《漢書·藝文志》著錄《尸子》二十篇。

人物生平

根據班固的記載,尸子名佼,魯國人,是商鞅的老師(「商鞅師之」 為「商鞅以師事之 或者商鞅師從尸子」的意思)。劉向說:「楚有尸子」,又說他為「晉人」,是商鞅之客,「衛鞅商君謀事劃計,立法理民,未嘗不與佼規也[2]。商君被刑,佼恐並誅,乃亡逃入蜀。」(劉向《別錄》,據《史記·孟荀列傳·集解》所引)

尸佼逃往蜀後,寫作《尸子》書。《漢書·藝文志》列尸佼為雜家。他的思想,融合了儒、墨、道、法各家,和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處;對農家許行也有影響;在思想史上是個重要環節。

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參考文獻

  1. 「魚失水則死,水失魚猶為水也」——尸佼,搜狐,2017-08-06
  2. 尸子勸學,豆丁網, 2015-3-29