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大灣國聖宮 圖片來自nownews

大灣國聖宮位於臺灣臺南市永康區大灣地區，是姓鄭仔聚落的角頭廟，主祀國聖爺（國聖公），也就是國姓爺鄭成功。

該廟前身是一神明會，1979年信眾才組織國聖宮籌建委員會，並在1985年落成。

國聖宮內另供奉有三尊大灣當地特有神明，分別是太媽（黃聘）、謝府千歲（謝水藍）、鄭壇尊王（鄭老嬰）。

沿革

神明會時期

國聖宮前身的神明會成立於何時已不可考，但是若從廟方留存的光緒二十年（1894年）之神桌來推斷，則最晚在光緒年間該會已經存在。過去會在農曆正月十六日國聖爺誕辰舉行祭典，同時以擲筊的方式決定該年的爐主。過去據說仁德區太子的「鹽地仔」聚落也會參與擲爐主的活動，但因大灣姓鄭仔聚落怕神明金身被外地迎走會不肯歸還，遂禁止外地人參與擲筊，鹽地仔聚落也因退出神明會。

神明會早期的經費由來據說是由居民捐獻，捐獻金的一部分再交給爐主來養豬，賣豬所得則成為明年神明誕辰宴客的經費。之後轉成「福份會」形式，參與者為鄭姓男丁。神明誕辰時各「福份」會聚集到爐主家祭祀並吃平安宴，之後再擲選新爐主。新爐主會在12天後進行過爐儀式，迎請國聖爺與部將甘輝、萬禮將軍。而由於早年神明會沒有自己的神轎，所以多半會向廣護宮借用大轎迎請神像。

建廟

據說在某年，姓鄭仔聚落內某私壇的天上聖母乩童突然起乩指示，國聖爺欲在地方上濟世，信眾便依神意在今天國聖宮後方建起臨時壇，壇名即是「國聖宮」。而後除當地居民之外，也逐漸有外地信眾前來參拜、問事。信眾們因為覺得臨時壇簡陋，遂在民國六十八年（1979年）籌組「國聖宮籌建委員會」，之後於民國七十四年（1985年）落成。

民國七十八年（1989年），國聖宮籌組「全國奉祀開臺聖王廟宇聯合會」，於次年（1990年）主辦首次的聯誼會。

祀神

大灣國聖宮主祀國聖爺，另供奉有甘輝、萬禮將軍、謝府千歲、太媽、國姓夫人、天上聖母、福德正神、中壇元帥、濟公禪師、鄭壇尊王等神明。其中太媽、謝府千歲、鄭壇尊王為大灣當地人成神。

太媽是清朝人武舉人汪玉潤之母黃聘（1687年─1771年），原籍漳州府龍溪縣，約在康熙五十年（1711年）左右率子來到大灣。因其子中武舉，當地人稱「舉人媽」或「汪太媽」。去世後葬於今國聖宮前，該處因而又稱「太媽墓」。據說當時國聖宮要建廟時，太媽也看上了同一塊寶地，希望在此得道，最後國聖爺表示願請太媽入廟，遂在國聖宮內供奉太媽。

謝府千歲是大灣名人謝水藍（1899年─1952年），為中華民國前立委謝錦川之父、謝欣霓祖父，在當地除開設益壽醫院濟世之外，也積極參與政務。謝水藍之墓原本位在國聖宮廟前的公寓一帶，該處到1950年代仍是荒蕪之地。國聖宮剛落成時，國聖爺之乩童起乩指示謝水藍有功於地方，要將他收為護駕，需為他雕塑金身，此後成為國聖宮供奉的神明之一。其子謝錦川於1992年參選立委時，曾刊登謝府千歲之照片來宣傳，並加上對聯「謝府千歲保平安，謝錦川打拚為台灣」。

鄭壇尊王本名鄭老嬰（1914年─1975年），是鄭姓人士。他在日治時期曾擔任小學教員，二次大戰後因無法適應新的教育政策而退休，從事農耕，後來向當地一位稱作「區伯仔」的楊姓法師拜師，成為一位紅頭法師。有人向他「問事」，鄭老嬰都分文不取，只拿象徵吉利的紅紙或紅包袋。而在他去世之後，他長期做法事的聖巡代天府的乩童在1984年突然起乩表示鄭老嬰因生前事蹟已被玉帝封為「鄭壇元帥」，必須雕刻金身供奉。而後附近信眾將神像供奉在聖巡代天宮附近的萬善堂內，之後又在1986年雕第二尊神像供奉於萬善堂，第一尊神像則被迎祀於鄭老嬰女婿王富鄉家中，成為鄭家家神。後來國聖宮國聖爺在1995年某日指示說，鄭老嬰為本庄人才，已在外地成神，本庄應當雕刻金身供奉。而後國聖爺將之升格為「鄭壇尊王」，收為護駕。

全國奉祀開臺聖王廟宇聯合（總）會

全國奉祀開臺聖王廟宇聯合會是大灣國聖宮所發起的組織，總會位在國聖宮內，於1990年舉行首次聯誼會，1994年秋季改名全國奉祀開臺聖王廟宇聯合總會。該會每年舉行春秋兩祭，由該年擔任理事的廟宇主辦，其他宮廟派代表參加，並在祭典後會餐。成員約有70幾間宮廟。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。