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| 堯禪讓帝 |
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堯禪讓帝位給舜堯舜禪讓是古代關於原始社會末期推選部落聯盟首領的古代傳說，指古代帝王讓位給不同姓的人。[1]
堯舜「禪讓」的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度。禪讓的方式是和平、民主地推選，不是個人權利的轉移。體現了「以人為本，任人為賢」的思想。
含義
禪讓 （shàn ràng）「禪」意為「在祖宗面前大力推薦」，「讓」指「讓出帝位」。如伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。這是一種擬父子相繼、兄終弟及」的王位繼承制度,是對正統王位繼承制的模擬,是上古政治舞台上部族政治激烈角力的結果,目的是讓各大部族的代表人物有機會分享最高權力。謂堯在位時舉薦舜作為自己的繼承人。那時沒有父死子繼的習慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。
傳說
傳說黃帝以後，在黃河流域的部落聯盟出現了堯、舜、禹三個著名的領袖。關於他們「禪讓」的故事，古書有不少的記載。
堯，號陶唐氏，是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫，居住在西部平陽(今山西省臨汾縣一帶)。堯當上部落聯盟的首領，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮禦寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，如愛「父母日月」一般。堯在位七十年後，年紀老了。他的兒子丹朱很粗野，好鬧事。有人推薦丹朱繼位，堯不同意。後來堯又召開部落聯盟議事會議，討論繼承人的人選問題。大家都推舉虞舜，說他是個德才兼備、很能幹的人物。堯很高興，把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，並考驗了二十八年才將帝位禪讓給舜。
舜，號有虞氏，傳說是顓頊的七世孫，距黃帝九世，生於諸馮 (在今山東省境內)。舜接位後，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛戴。堯死後，舜雖避堯之子於南河之南，但天下諸侯不去堯子那裡而去朝覲他；有訴訟之事，也去找他；謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實是個賢能之人。他通過部落聯盟會議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會管理制度。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議，民主討論。大家推舉禹來做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在蒼梧(今湖南境內)的途中。舜死後，禹做了部落聯盟的首領。
意義
堯舜「禪讓」的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度。禪讓的方式是和平、民主地推選，不是個人權利的轉移。體現了「以人為本，任人為賢」的思想。有利於部落聯盟的團結，協調社會生產。 史料與存疑 最早記有「禪讓」其事的是被儒家列為十三經之一的《尚書》。其中《堯典》說的是「堯舜禪讓」，《大禹謨》則有「舜禹禪讓」的記載。除《尚書》之外，提到「堯舜禪讓」的還有《論語》和《孟子》等。但對《論語》中關於堯讓帝位於舜的一段文字，多數學者認為並非孔子所說，而是後人把散簡附在書後所致。
《墨子·尚賢上》云：「「堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平」」。
《孟子·萬章》記載：「「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」」。
孟子對「禪讓」這件事，態度比較曖昧，說法也很巧妙。當萬章問他：「堯以天下與舜，有諸？」他回答：「否，天子不能以天下與人。」萬章又問：「然則舜有天下也，孰與之？」孟子說：「天與之。」他接着說道：「天子能薦人於天，不能使天與之天下，..昔者，堯薦舜於人，而天受之；暴之於民，而民受之，..堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然後之中國，踐天子位焉。」關於舜禪位於禹，他也有類似的說法。
對於「禪讓」之說，早在戰國時期就有人提出了懷疑。最早提出疑問的是荀子：「夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。」（《荀子·正論》）。戰國末的韓非，不但不承認有「禪讓」這回事，反而說舜和禹，之所以能繼承帝位，是「臣弒君」的結果，說：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也」（《韓非子·說疑》）。這並非韓非一個人的驚人之筆，唐代的劉知幾在他所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：「舜放堯於平陽」，又說舜是給禹趕到蒼梧而死的。稍後的《史記正義》作者司馬貞，引《竹書紀年》說：「堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。」《竹書紀年》等書成於戰國，西晉初出自汲冢，後即散亂不傳，今本系宋以後人偽托，已非劉知幾、司馬貞所見本，其所記未必會是無中生有，捕風捉影。同時，還有人認為《堯典》成於戰國，《大禹謨》系晉人偽作。真是這樣的話，那《尚書》中關於堯舜禪讓的記載從根本上就靠不住了。
近代有些學者認為：「堯舜禪讓」說是戰國初墨家的創造。如果《堯典》和《論語》所說不足為信，那麼《墨子》則是最早有「禪讓」記載的書了。《墨子》中《尚賢》、《尚同》兩篇主張賢人執政，不僅是三公，就是天子。也可選天下賢者而立之。「古者舜耕於歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」（《cv墨子·尚賢》）把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他「尚賢」的宗旨。墨子出身於下層社會，他的政治思想正反映了一般庶民參與政治的要求。可是，墨家只說過「堯舜禪讓」。「舜禹禪讓」說又從何而來呢？近代學者認為是儒家新添的。儒家在一定限度內也贊成「舉賢」。於是，盂子接過墨家的「堯舜禪讓」說，添加出「舜禹禪讓」的故事。同樣，也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫出身。戰國以後，墨家衰落，「禪讓」說才被儒家所專有。這種看法，又一次從根本上否定有過「禪讓」。傳了兩千多年的「禪讓」說，一旦被完全否定，也難令人信眼。於是，又有學者結合社會發展史加以考證，認為這是一種部落選舉的方式。如我國史有記載的烏桓民族，在漢代時，數幹部落成為一部，推選「勇健能理決鬥訟相侵犯者」為大人，大人有所召喚，部眾莫敢違犯。實際上這「大人」就是我們所說的帝王。其他如鮮卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推論，漢民族的上古時期也不會例外。只不過這種尋常的推選，被後人粉飾成神聖而又光彩非凡的「禪讓」罷了。[2]