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萬佛延壽寺 圖片來自mapio

萬佛延壽寺，位於北京市豐臺區西四環南路55號豐臺體育中心西側，是漢傳佛教寺院。

簡介

萬佛延壽寺原址在大井村的前街，如今北面的盧溝橋路則是原先大井村的后街。大井村因有一口大井而得名。大井位於大井村前街，距離該井不遠的大井村的后街舊時是從北京外城廣安門通向盧溝橋的石板大道，行人及騾馬都到大井飲水，因此大井很有名。明朝蔣一葵在《長安客話》中說，明成祖路經此地，覺得井水甘甜，乃稱之為「蜜井」。中華人民共和國初期，大井直徑有1.5個人那麼長，井口覆蓋4塊條石，中間兩塊條石都開有半圓孔，合成一個圓形井口供汲水用。

清朝《日下舊聞考》記載：「廣寧門外小井村恭建世宗御製碑亭，大井村西恭建皇上御製碑亭，皆在石道北，南向。」「大井村石道向建木牌坊一座，乾隆四十年命改建石工，恭鐫御書額，東面曰『經環同軌』，西面曰『蕩平歸極』」。雍正九年（1731年），雍正帝下令把廣寧門外到小井村的土路修成長一千五百丈、寬二丈、鋪巨石的石板大道，花費戶部銀八萬兩。完工後，雍正帝應官員的請求《御製廣寧門新修石道碑文》，刻成石碑立在小井村路旁的御碑亭內，地點是在大井村大道向東與小井村交界處，御碑亭為黃琉璃瓦頂。乾隆二十五年（1760年），乾隆帝重修石道，並將石板大道延長了四百七十七丈到達大井村。乾隆帝《御製重修廣寧門石道碑文》石碑立在大井村后街的石板大道西端的御碑亭內。乾隆四十年（1775年），乾隆帝下令將大井村石道的木牌坊改建為磚石牌坊，並御題兩塊石匾，東為「經環同軌」，西為「蕩平歸極」，該牌坊當是乾隆帝在該年得知第二次征討大小金川取得大勝時，決定在翌年大軍回京途中必經的大井村建造。該牌坊就在乾隆御碑亭旁邊，與御碑亭均為黃琉璃瓦頂。中華人民共和國成立初期的北京市建設局技術員孔慶普在回憶文章《北京城裡的牌樓修與拆》中說：「於1954年1月開始實施拆牌樓工程，計劃年內拆除17座牌樓，首先被拆的是景徳坊……而後又去拆廣安門外大井村迤西跨於京保路上的磚牌樓」（京保路即今盧溝橋路）。小井村雍正御製碑現存北京石刻藝術博物館，大井村乾隆御製碑去向不明。2007年11月，在大井公交車站北側工地上，出土了乾隆帝御題「蕩平歸極」石匾，隨後被安放在大井公交車站北側的一個小土坡上。

1988年，在大井村興建了豐臺體育中心，作為建設1990年第十一屆亞運會比賽場館，大井村由此進行了大規模拆遷改建。

萬佛延壽寺是大井村內最著名的寺廟，創建於明朝萬曆元年（1573年）。《日下舊聞考》記載：「義井庵在廣寧門外迤西十里，明萬曆中，額曰萬佛延壽寺。後有大悲閣，中奉大士，高三丈六尺。閣前為明神宗敕諭碑，正殿前有崇禎十三年碑，河南右布政使周鏘撰。井在廟門外，今其地名大井村。」

萬佛延壽寺南面原先有條大溝。大概是地形所限，故萬佛延壽寺坐西朝東。大悲閣內供奉着一尊通高8米的銅觀音像，加上足下的石雕蓮台可達10米高，大悲閣的高度遠超10米，非常高大，所以萬佛延壽寺俗稱「高廟」。

萬佛延壽寺位於大井村的前街，寺址在今豐體北路的道路中央，寺門外大井村有名的大井也在豐體北路的道路下面。如今豐體北路南側有兩株大樹，原先就在萬佛延壽寺旁邊。如今豐體北路北側有一通石碑，即《日下舊聞考》記載的明朝崇禎十三年（1640年）河南右布政使周鏘撰文的石碑，該碑坐西朝東，仍在萬佛延壽寺原址。該碑為青石制，螭首方座，高315厘米、寬103厘米、厚40厘米，碑首刻四條蟠龍圍繞「敕建萬佛延壽寺碑記」篆額，碑座埋入土中，碑文標題為「敕建護國萬佛延壽寺碑記」，碑文已大部風化，碑文內稱此地原有義井庵，門前有水井，住持法界大師乃向行人施捨茶水，義井庵由此得名，後來有人募資鑄造銅觀音大士像，「大士金身高三丈六尺」，萬曆帝得知後，下令把銅像送至義井庵供奉，並撥款重修該庵，賜名「護國萬佛延壽寺」（「萬佛」可能是說當年該寺有座萬佛閣，「延壽」可能是萬曆帝祝母親慈聖皇太后長壽）。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。