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和平寺 圖片來自trip

和平寺，俗稱花塔廟，位於北京市昌平區南口鎮花塔村，是一座漢傳佛教寺院。

歷史

《日下舊聞考》載，「花塔山有和平寺，唐建。」該寺由唐朝名將尉遲恭監建，唐太宗李世民御書「勑賜和平寺」。花塔村世代流傳着「先有和平寺，後有潭柘寺」的說法。

有兩種關於和平寺歷史的傳說。一是和平寺簡介中稱：「三國末晉初就修建了和平寺。戰亂時期因交兵作戰，白羊城雙山的幾座廟宇遭到破壞。僧人餵養的兩隻白鴿放飛後，落在十里地以北的鳳山之頂。出家人更是憧憬和平，輾轉來此山下修建了和平寺。」二是白羊城人傳說：「白羊城東門外三里有座雙山，又名蠍子山。那裡有東寺（又名雙泉寺）、娘娘廟和尼姑庵。南流村張員外家的小姐到廟裡上香，被寺內一惡僧藏進夾壁牆中受盡凌辱。張員外從陽坊鎮西貫市請來武術把勢，懲治了惡僧。百姓痛恨之下燒毀了寺廟。從此廟風頹敗，香火絕跡，寺廟北遷到鳳山下。」

經過唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝的修建，和平寺形成了較大的建築規模，曾有殿堂、道觀、僧房以及尼姑庵共計九十九間半，既能以佛教、道教粗略分成東、西兩個院，又能以中廟、東廟、西廟、娘娘殿、劉二爺殿細分成五個院落，共有72道門。

和平寺西側的遺址上，過去曾有一片塔林。傳說其中有六座建於不同朝代的磚塔尤為壯觀，其中一座塔高約十多層，塔身上半部彩繪佛像，塔檐如同蓮花瓣，俗稱「花塔」。花塔山、花塔廟、花塔村都是因這座花塔而得名。

塔林因戰亂、年久失修而陸續坍塌。和平寺西院的五間娘娘殿、三間劉二爺殿以及僅剩的三座塔，在文化大革命初期又遭破壞，僅存遺蹟。和平寺東院建築則倖存，這是因為中華人民共和國成立初期便在此建成小學，1958年又建成中學。

2003年，經北京市宗教事務局批准，和平寺恢復為佛教的宗教活動場所。到2013年時，該寺有天王殿等6座殿宇，還有松、柏、銀杏等多株古樹，寺西有一處塔林，寺內常駐5名僧人。和平寺的修繕工程計劃在2014年動工，除修繕現有建築外，還將依據寺廟遺址修復鼓樓、鐘樓、藏經閣等原有建築。2013年11月14日，中共昌平區委常委、昌平區副區長孫啟，率領有關部門負責人赴南口鎮花塔村實地調研和平寺的修繕情況，察看了和平寺現有建築以及正在進行考古勘探的寺廟遺址。

建築

和平寺位於龍鳳山的龍尾山坳下。清朝末年，成郡王載銳修繕和平寺，奠定了現存和平寺的規模。和平寺的碑刻以及殿堂的地基、石階均為清朝遺存，建築面積不足早年的四分之一。和平寺依山而建，以山門、天王殿、佛祖殿為中軸線，自低至高分成兩進院落。第一進院落包括山門及山門內的廣場。第二進院落是該寺的主體建築。

• 山門：原來的山門是九檁十三椽單檐歇山頂，門額上有唐太宗御書「敕賜和平寺」匾額。如今的山門為仿製，位置及形制與原有山門基本一致。山門兩側有隨牆硬山頂門樓。山門內的西側有一棵國槐，樹齡已經一千三百多歲。
• 石階：第一進院落北側有高約八九米、長約百餘米的紅色護坡石牆，石牆中間有32級石階通往第二進院落。
• 天王殿：位於石階頂端，面闊三間。殿內正面供奉接引佛，背面供奉韋馱，兩側是四大天王。
  • 玉臥佛殿：天王殿西側，是玉臥佛殿三間以及耳房兩間。
  • 僧舍：天王殿東側為一排僧舍。
• 古樹、鍾亭：天王殿以北有兩株銀杏樹、一株稱作「白袍將軍」的白皮松、幾株柏樹。白皮松位於中軸線西側，鍾亭位於中軸線東側。
  • 祖師殿：白皮松旁邊有三間祖師殿，坐西朝東。
  • 伽藍殿：鍾亭旁邊有三間伽藍殿，坐東朝西。
• 佛祖殿：天王殿以北的院落中，靠北有九級台階可到達石砌高台，高台上並列有三座大殿。居中者為佛祖殿，單檐歇山頂，面闊三間（長約13米），前廊後廈，進深大約7米。門額懸掛清朝雍正帝御書「大地金沙」匾。殿內主供釋迦牟尼，兩側供奉十八羅漢。和其他寺院的佛祖殿不同，該殿靠窗處還供奉着第十九位羅漢，手托二百文銅錢，呈坐姿。傳說這是位過路僧，騎雇來的毛驢來聽佛祖講經，手中的馱腳錢還沒來得及付給趕毛驢的老漢，便在窗內坐化，故成為羅漢堂內的「旁聽生」。
  • 延生堂、往生堂：佛祖殿前面，有延生堂和往生堂各一間，相對而立。
  • 彌勒殿：位於佛祖殿西側，硬山屋脊，前廊後廈，面闊三間（長約11米），進深大約8米。殿內主供彌勒佛。
  • 觀音殿：位於佛祖殿東側，硬山屋脊，前廊後廈，面闊三間（長約11米），進深大約8米。殿內主供觀音菩薩。觀音殿東牆與一間半耳房相連接。這其中的半間房辟有東門，過去供該寺僧人繞道後山取泉水。
  • 龍王殿：位於彌勒殿西南，坐西朝東，面闊一間，供奉四海龍王。
  • 韋馱殿：觀音殿前有一間倒坐的韋馱殿。

和平寺還有許多古樹。山門內有古槐一株，人稱「鳳爪朝天槐」，樹齡一千三百多年，樹圍3米多，為北京市一級保護名木。正殿前有兩株銀杏樹，西為雄樹，高約30米，東為雌樹，高約20米。正殿台階下的驛堂中間，有一株白皮松，高30多米，略偏斜，似臥龍。觀音殿前，有三株古樹，根部相連，號稱「楸、柏、槐」。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。