江南某生神遊兜率天宮檢視原始碼討論檢視歷史
《江南某生神遊兜率天宮》節選於晚清政論家薛福成《庸庵筆記》[1]的下卷。
薛福成(1838年4月12日~1894年7月21日)，字叔耘，號庸盫，江蘇無錫賓雁里人，出生於書香門第、官宦之家。近代散文家、外交家、洋務運動的主要領導者之一、資本主義工商業的發起者[2]。自幼即受時代影響，廣覽博學，致力經世實學，不做詩賦，不習小楷，對八股尤為輕視。
原文
相傳前明萬曆年間，江南某生游幕山西，忽接家書，抱斷弦之戚。某生固翩翩年少，品高學博，而其妻尤以端麗着於里黨。于歸之日，見者皆驚嘆曰：「天人！天人！」忽有樹尼入告曰：「此兜率天宮仙女降凡也。八年後，當返其真。」既而其宮果驗。某生感悼不巳，因念神尼之言，有求仙訪道之意。
居停與河南濟源為鄰境，因往游王屋山，搜奇探勝，冀有所遇。尋至岩穴幽處，夕陽在山，獨憩神祠，見一偉丈夫昂然直入，土偶神像皆下迎之，稱曰大仙。某生膝行而前，以左手捉其右臂，緊握不舍，呼曰：「大仙度我！」偉丈夫始而堅拒，繼而熟視之曰：「子尚有夙因，吾當攜汝一游天宮，姑坐毋躁。」
乃於神座前席地坐談，謂某生曰：「我鍾離祖師也。汝因喪妻之故，意在求仙。汝妻本天宮仙女，汝亦天宮之人，偶謫此地，俾了塵緣。汝妻今已歸天，我數日前游天宮，見其與諸仙女散步玩月也。」某生問曰：「竊觀蒼蒼者，實系清虛之氣，而仙佛諸家皆有天宮之說，何也？」祖師笑曰：「汝所謂拘墟之見也。今吾與汝所履之大地，周圍凡九萬里，浮於太空，僅如滄海之一粟。地面以上有清氣包裹，再上則愈清愈輕。人但望見蒼蒼者則謂之天，不知皆地之清氣所浮也。離地百數十里之外，並蒼蒼者而無睹矣。蓋太空無外，固是空之又空。
而觀日與地之森布太空，則空者未嘗不實。夫地之所以浮於空中而不墜者，以日之陽力吸之也。今吾與汝所仰之日，其力能吸二百數十之大地於空中，終古旋繞不息。而日之陽力，又能自浮空中而不墜，所吸之地，其大有千百倍於吾地者，其小亦有千百分子吾地者。而太空中之日，雖有善算者，亦不能計其數。而在吾輩目力所及，九重天之內，共有八百餘日，其大有千百倍於吾所仰之日者，其小亦有千百分於吾所仰之日者。而一日之力，皆能吸引千百之地球，佛家所謂三千大幹世界也。汝試仰而視天，其光熒熒者，一星即一地也。地何以有光？日之所照也。又或星體較大其光熊熊者。日也。日離吾地過遠，光不能燭吾地，故視之若星也。而其所吸引之地，大者視如微茫之星，其較小且遠，為人目力所不及者，又不知几几也。夫一地即一星，是一地即一天。佛家所謂三十三天，不過就其苦樂等級言之。儒家所謂九重天，就目所能見略分遠近言之。其實此地之上下四旁，雖擴之千重萬重萬萬重，皆曰也，皆地也，即皆天也。吾不能究其所極也。」
某生問曰：「然則仙佛家所謂天宮者，實由此地到彼地耶？敢問此地在三十三天中，苦樂如何？」祖師曰：「若分九等，此地當在四五之間。夫佛家之說，有肉界天，有色界天，有無色界天，此地乃肉界天也。若佛家所謂極樂世界者，不在西方，實在兜率天宮，乃儒家所謂第一重天也。蓋宗動天中有一大地，為極清極虛之境，即是五色界天。惟其清虛，所以能樂。古來吾地之神聖仙佛，大半由此天降生，一謝塵世，神仍歸天。亦有苦志潛修，功德圓滿而升此天者。蓋必其充養完粹，純系太和元氣，平生無七情之牽縛，其神乃能居此清虛之境。否則，雖有生天之樂，亦難到此天也。」某生曰：「世俗有上八洞神仙之說，而大仙為之領袖，想皆能到此天。敢問第一天之上，尚可到乎？」祖師日；「吾地開闢以來，神仙不少，皆地仙也。即間有能遨遊諸天，然其道力廣遠，能到第一天者，亦惟余輩數十人，其數不必拘以八也。蓋由此地至第一天有數萬萬里之遙，太空之中無風可御，無雲可駕，惟道力最大者，能乘日光一線之所射而至焉。然第一重天之外，雖尚有萬萬重天，以其過於遼絕，星日之光所不能相接者，雖神聖仙佛。亦終不能到，殆亦猶兩地之懸於太空。此地之人不能到彼地也。」某生傾聽祖師之言，不覺日已西沉，山空夜靜，星斗燦然，因有攜游天宮之說，力懇不已。祖師曰，「第一天宮，離此極遠。吾以神行而不以跡行，本可緣星光而上，但既須攜汝，則非緣日光不可。盍再縱談俟日出乎？」
於是，互相問答，已過夜分。某生多聞所未聞者。祖師出一枕，授之曰：「汝姑就此假寐，先洗汝塵俗氣。吾將往東海觀日出，與純陽祖師一敘，即來攝汝神遊天宮也。」某生就枕而臥，所歷之境，與舊說所傳黃粱夢相似，覺而神氣灑落，解脫塵慮，修然有凌雲之意。祖師適返，正日出也。祖師令某生閉目，在其腦後一拂，某生即自覺入祖師袖中，微聞矢激風飄之音，已而寂然，良久有聲，復寂。如是者數次。約兩時許，祖師引某生自袖中出，曰；「到矣廣則見綺霞成文，奇花異禽，別一天地。謂之曰：「汝向者所聞之聲，乃拂大地之罡風所激，迨過太空，則並無風。又聞聲數處者，則過數處大地之邊也。」
於是，祖師導某生御風而行。某生自訝何以忽能御風？祖師笑曰；「汝之形軀何嘗到此？吾今攝汝之神也。」忽到一大園林，異香馥郁，樹皆大逾十圍。祖師曰：「此旃檀樹也。」俯視道旁，綠草繽紛，間有幽蘭高八九尺，諦審之如世所謂素心蘭者，奇芬撲鼻，沁人心脾。又見叢桂數千株，黃英爛漫，金粟飄墮，香風徐拂，每粟一粒，其巨如碗。又過梅塢、荷沼、芍藥、牡丹之榭，無不異境特開，黃牡丹、紫荷花，皆大逾車輪。祖師曰：「吾地佳花一開便謝，此間則四時不斷，隨處皆有。」又指遍地綠草如茵，目光一新者曰：「此瑤草也。」大樹下輪困斑駁，徑逾數丈者曰：「瑞芝也。」又見白鶴、孔雀、錦雞、鴛鴦之族，巢於巨樹，如鳥雀之多。有四五大鳥，五色璀璨，飛鳴而過，聲音嘹亮，令人神氣一清。祖師曰，「此鳳凰也。昔以虞、舜、文王之聖降生吾地，此鳥亦隨而下降，今已久不到吾地，此間則隨處有之也。」
又吐街街整潔，居民皆熙皡自得，或在木樨旃檀樹下乘涼，或垂釣幽溪曲澗以為樂。黃金、白玉皆以鋪地，民家牆壁皆砌以白玉、翠玉，或如大理石之屬。祖師指曰：「此間此物到處有之，人人皆得享受，非若吾地之以罕見珍也。」某生問曰：「此間未見有男女同居者，亦未見孺子，何也？」祖師曰，「凡人修到此間，皆已六根清淨，無飲食男女之欲，所以永無爭端，永無劫數，終古人民不增不減。亦有偶動塵心，謫下諸地者，謫限已滿，即返其真。或因昧本根，終於滴墮。或因積世苦修，新升到此，究亦不多。惟此地為上帝所居，凡諸日所攝引之地球，十萬有餘，其成毀盛衰治亂，悉受上帝之主宰。或欲開闢一大地，或有除舊布新之事，則選此地之大有道力者降生其地，以奉天行事，事畢亦仍返其真。
此地之人，乃十餘萬大地之人之根柢也。大抵每一地球由開闢而混沌，而復開闢者，或不能以數計。凡地球行到軌道極寒之處，人物不生，即是混沌。閱千萬年而軌道又改，即復開闢，即如盤古氏為吾地開闢之祖，已十餘次，其為各地開闢之祖，又不知凡幾。蓋以其性情純樸，於人生之初，最為相宜。上帝用人，亦各盡所長也。」正談論間，祖師忽憬然曰：「今日為上帝召樂正後夔奏韶樂之期，凡曾降生吾地，為神聖仙佛者，皆應召往聽樂。此會一年一次，不可失也，努力速行，從我聽之，且可瞻仰神聖仙佛。」俄至一處，宮闕巍然，岡麗無匹。適聞內殿傳呼開門，中門洞啟，祖師謂某生曰：「神聖帝王將入矣。吾與汝屏息遠立，姑就前史所記之諡號姓名，一一告汝。雖其神皆各返其真，今並無此名號，而欲使汝易知，則非實指其人不可。」
俄見由中門入者百餘人，祖師所指有身長二丈余者，盤古氏也。天皇、地皇飛人皇，亦皆長一丈以外。又古皇之聖者數十人，多前史所不傳者。又有巢氏，燧人氏，無懷氏，葛天氏，伏犧氏，女媧氏，神農氏，軒轅氏，少皡氏，顓頊氏，高辛氏，唐帝堯，虞帝舜，夏王禹、啟、少康，商王成湯、太甲、太戊，祖乙、盤庚、武丁、祖甲，周文、武、成、康、宣王，漢高祖、惠帝飛文帝飛武帝、昭帝、光武帝、明帝、章帝、昭烈帝，北魏孝文帝，北周武帝，唐高祖，後周世宗，宋太祖、仁宗、孝宗，金世宗，元世祖，明孝宗。俄有捂笏垂紳而入者，則周公、孔子也。中門既闔，左門復辟。祖師所指，則有古皇之佐數十人。又見有四目者，倉頡也。於是風後，力牧、太山稽、常先飛大鴻、沮誦、稷、契、皋陶、伯益、伯夷、夔、龍、垂、奚仲、女艾、伯靡、相土、關龍逢、伊尹、萊朱、彭祖、咎單、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤、傳說、祖巳、微子、箕子飛王子比干、膠鬲、太公望、召公奭，畢公、榮公，泰顛、困夭、散宜生，南宮括、虢叔、鬻熊、辛甲、周任、史夫、召虎、仲山甫、尹吉甫、張仲、正考甫、萇弘、公孫僑、蕭何、張良、曹參、文翁飛汲黯飛丙吉、黃霸、龔遂、鄧禹、馬援、寇恂、卓茂、袁安、楊震，李固、王允、諸葛亮、魯肅、蔣琬、羊祜、祖逖、謝安、高允、元勰、蘇綽、劉文靖、房元齡、杜如晦、魏徵、狄仁傑、徐有功、張柬之、崔元瑋、劉幽求、姚崇、宋璟、蘇（延頁）、張九齡、張巡、郭子儀、顏真卿、李泌、崔佑甫、陸贄、楊綰、杜黃裳、李絳，裴度、韋處厚、李石，王朴、呂端，呂蒙正、李沆、寇準、王旦、王曾、韓琦、富弼，范仲淹、包拯、司馬光、鄒浩、陳瓘、李綱、宗澤、趙鼎、岳飛、洪皓、陳俊卿、趙汝愚、真德秀、魏了翁、陸秀夫、文天祥、耶律楚材、廉希憲、余闕、劉基、方孝孺、于謙、王恕、劉健、謝遷、劉大夏、王守仁、楊繼盛，陸續入門。俄而右扉復辟，則又有太古衣冠者十餘人，及南仲方叔、鮑叔牙、管夷吾、先軫、狐偃、百里奚、寧俞、斗谷於菟、孫叔放、士會、叔孫婼，子家韉、申包胥、沈諸梁、樂毅、田單、魏無忌、李牧、韓信、周亞夫、衛青、霍去病、霍光、趙充國、蘇武、張騫、魏相、陳湯、吳漢、賈復、馮異、岑彭、耿弇、來歙、祭遵、班超、皇甫規、孫策、趙雲、龐統、張飛、周瑜、陸遜、陸抗、周處、王導、周訪、溫嶠、陶侃、謝元、慕容恪、王猛、韋叡、張須陀、李靖、薛仁貴、蘇定方、裴行儉、李光弼、段秀實、李晟、馬燧、渾鹼、韋皋、李德裕、錢僇、韓通。，L曹彬、狄青、張泳、韓世忠、吳玠、劉綺、虞允文、孟珙、張世傑、穆呼哩、托克托、速不泰、察罕特穆爾、董搏霄、庫庫特穆爾、徐達、常遇春、鐵鉉、徐輝祖、張輔、李賢、楊一清、張居正、王崇古、戚繼光、俞大猷。隨後又有夏禹之佐五人，及李冰、王景、王橫、賈魯、宋禮、潘季訓等。隨後又有太古衣冠者數人，及僦貸季、歧伯、俞跗、巫彭、伯高、少俞、桐君、太乙、雷公、長桑君、扁鵲、倉公、張機、華陀、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、朱肱，及忘其姓名者十餘人，陸續併入口左門復辟，祖師曰：「此經師飛人師與諸孝子將入也。」旋見古衣冠者三十餘人，及吳泰伯，仲雍、伯夷、叔齊、柳下惠、季札、蘧瑗、史鯂。又顏子，曾子、閔子、二冉子等三十餘人，皆七十二弟子中之尤著者。又子思、孟子、周子、二程子、張子、邵子、朱子，及伏生、大小毛公、董仲舒、轅固、河間獻王、劉德、許慎、鄭元、郭泰、黃憲、徐稗、陳蹇、龐德公、司馬徽、皆寧、陶潛、王通、孔穎達、元德秀、陽城、楊時、羅從彥、李侗、張拭、呂祖謙、陸九淵、黃干、何基、王柏、金履祥、許謙、劉因、許衡、吳澄、薛管、曹端、胡居仁、羅欽順、陳獻章。又有孝子近百人，其能憶其姓名者，僅孝巳、伯奇、董黯、姜肱、王哀、王祥、華寶等數人。亦有史冊失載湮沒不彰者，皆陸續入門。俄而右扉又啟，祖師曰：「此仙佛將入也。」
告以釋迦牟尼並彌勘諸佛，率文殊、普賢、觀世音諸菩薩已入。又古衣冠者十餘人，及廣成子、許由、巢父、卞隨、務光飛善卷、伯成子高、老子、赤松子、浮邱公，洪崖先生、列禦寇、王子喬、關尹喜、羨門子高、安期生、魏伯陽、梅福、嚴光飛梁鴻徐庶、陶弘景，及呂岩、陳搏、邱處機等，共三十餘人皆入。祖師攜某生手曰：「願同入乎？」遂詣謁者，觀門簿，則祖師本有座在內，復請謁者為某生添一坐於末位。樂之始作，聲之以金，俄而八音迭奏，復振之以磬，而條理終焉。樂師復為韶筋之舞飛韶濩之舞、象筋南鑰之舞。
某生觀聽既畢『覺薰陶聖人之德意，穆然神清，陶然氣平，其樂不可思議。祖師挈某生隨諸賓而散，且談且行，謂曰：「此即孔子在齊所聞之樂，三月忘味者也。吾地自孔子既往，不能復生聖人，其元氣遂不足以存。此蓋上帝主宰群地之道妙，惟聖人能與暗合，雖仙佛不能無偏也。」某生默念向見帝王，漢惠帝美麗少年，而昭帝狀貌魁梧，因問：「漢宣帝不在此，而轉有惠帝飛武帝、昭帝，且又無唐太宗，何也？」祖師曰：「凡人得生此天者，必於誠明二字有一獨至之處，譬如精金成色，毫無渣滓。文帝為人，較之惠帝，稍有渣滓，而其功不可沒。武帝魄力雄大。宣帝雖察察不如昭帝之自然，今宣帝在第二層天。又第三層天內，有一地球，適逢鼎革，上帝知唐太宗才力雄厚，獨俾降生，以掃蕩之，事定即仍到此天。又如元太祖、明太祖，原自此天降生吾地，元祖殺伐過重，上千天和，明祖屠戮功臣，淫刑以逞，今皆降在第三層天矣。」
某生又問：「韓信、張居正等，或不甚純面生此天，何也？」祖師曰：「汝不知上帝之妙用乎？凡由此間降生者，或偶因獲譴，俾下罹災厄以折磨之，且立功以贖罪，罰滿則仍到此，韓信：是也。且左右兩班，原不盡拘文武之說，在右班者，或氣性稍有不純，而才力實不可及也。」某生問：「何以未見關公？」祖師曰：「關公為吾地大神，督察不平之事。有時上帝偶召至此，今日適值事務殷繁』不遑暫離。即如湄洲天后，以專顧數萬裏海面，濟危扶傾，亦未暇來此也。」某生仰視天際，忽見紅日銜山，雲霞五色，層疊而上，如蜀錦之燦爛，或如巨虹橫亘天半，五色相間。祖師曰：「此卿雲也。吾地數十百年乃一見，詫為異瑞。此間則曰入日出之時，無不有之。蓋山川之氣至輕且清，薄雲偶升『映斜照則為卿雲，映明月則為月華，亦惟生此天者，能享此眼福也。」
俄見皓月東升，仰視天中，又懸一月。某生問：「有兩月何也？」祖師曰：「此天有四月環繞，或此缺而彼圓，或此沈而彼升，故每宵無無月之時。亦有四月俱圓，同時並照者，每月不過兩日，則光華逾於白晝。今夕適逢良宵，去此百餘里有名勝一區，吾與汝俱往小憩，此區為曾經降生吾地之諸女仙賞月之所，而雅客遊人亦俱集於此。汝適值此良緣，或可與汝妻一會也。」乃駕雲而行，須臾即到。樓台池榭，引入入勝。路口有一亭，祖師曰：「可在此小住，女仙來者必由此過，吾與汝坐曲檻候之。」於是三月已上，俄而四月齊輝，亭下有一醴泉可鑑鬚髮。亭外有仙人掌，大逾數丈。祖師俯汲醴泉，仰掇甘露，各半相和，與某生分飲，其甘香清冽，非世間所有。頃之，見輕雲出岫，蒸為綺霞，掩映四月，如滿天錦繡，輝煌五色，異樣奪目。祖師曰：「此月華也。」
俄而清風徐來，隱隱聞雲駁仙樂，諸女仙已簇擁而至，駕輕車者、乘駿馬者、坐肩輿者、吹洞簫者、吹玉笛者、擊檀板者、揮羽扇者、執麈尾者，或聯袂同行，或獨自瞻眺，服色各異，鳴佩鏘然，皆由此亭徑進內殿。祖師一一指示，除太古女仙二十餘人外，某生所能憶者，后妃則有華胥、附寶、嫘祖、姜嫄、簡狄、慶都、握登、娥皇、女英、塗山氏、太姜、太任、太姒、邑姜、周宣姜後、衛莊姜、晉獻賈姬，楚平伯嬴、魯吳孟子、代摩笄夫人、秦武皇后、魏姬、齊無鹽後、漢戚夫人、孝惠張皇后、邢尹二夫人、孝昭上官皇后、孝哀傅皇后飛孝平王皇后、班婕妤、王昭君、光烈陰皇后、明德馬後、宏農王妃唐姬、昭烈帝之孫夫人、吳朱後、全後、晉孝懷梁後、穆章何後、苻秦毛後、唐文德長孫皇后、懿安郭太后、後唐韓淑妃、後周世宗之小苻後、宋開寶宋後、英宗高后、神宗向後、哲宗孟後，欽宗朱後、元泰定帝之巴拜哈斯皇后、寧宗之塔哩雅圖默色皇后、明高慈馬後、誠孝張後、宣德胡後、正德夏後。公主則有虞霄、明燭、光秦，弄玉，漢魯元公主、金岐國公主等十餘人。命婦約有百餘人，因去亭稍遠，祖師匆匆僅指示三人曰：「孫伯符之橋夫人，孫翊之徐夫人，周公瑾之橋夫人。」
又西王母約同賢母、壽母百餘人，登含元閣賞玩月華。祖師約略望見孔子之顏母，及前史所著之孟母、陶母，皆在其中口又聞有節婦、貞女、孝女百餘人，在景德樓玩月。如緹縈、竇娥、曹娥、高愍女、岳鄂王之幼女、徐中山王之第三女，皆在其中。惟自樓後幽徑入門登樓，未之見也。又有民間婦女無品秩者百餘人，三五為群，各在亭榭徘徊憑眺。祖師曰，「此散仙也。」遙指一亭，謂羅敷、木蘭、綠珠、紅拂，皆在其中。某生旋望見其妻，姍姍來遲。其妻亦已有所見，謂其伴曰：「吾口微渴，當往亭邊掇仙人掌甘露飲之。」隔檻謂某生曰：「吾在此甚樂。君夙根甚深，得藉大仙之力，來此一游。然尚有十一年塵限未滿，屆期可仍到此間，花晨月夕，良覿有緣也。」遂翩然而去。
是時，月華益朗，五色之雲，蒸為異彩二十餘樣，或鋪如織錦，或亘如橋樑，或矗如七級浮圖，或分如千條匹練，諸仙皆鼓掌稱奇。某生漸見曩時聽樂之帝王將相，亦有來游者，或駕麒麟，或駕角端，或駕神獅，皆文彩彪耀，非世間所得見。俄見漢惠帝與張後同載，昭烈帝與孫夫人同載，周世宗與苻後同載，孫伯符飛周公瑾與二橋夫人同載，皆馳騁笑語以為樂。某生訝問：「大仙才言此間無男女之欲，故無生育，亦永無劫數』適又見夫婦同車，何也？」祖師曰：「彼皆朋友也，非夫婦也。此間本無男女之欲，故男女相友不以為嫌。諸仙皆在此已千萬年，各就其性情所近而相與為友。或有相視一笑，偶動塵心，遂下降為夫婦者。夫上帝豈暇一一察之，亦豈有意謫之。蓋塵心一動，則此間至輕至清之氣自不能居也。至塵緣之久暫，視其情之深淺而定。諸仙在塵世為夫婦，不過數年或數月耳。其暫為夫婦者，幻也。及各返其真，則雖仍相與為友，而其心寂然不動，故雖同車而不以為嫌，以本無嫌之可避也。汝將來到此，與汝妻晤敘之處，亦必在此等名區耳。」俄見蹁躚女仙跨一鸞，持柬飛行。
於是漢惠後、昭後、哀後、平後、孫夫人、吳全後飛晉懷後、穆後`唐韓淑妃、周苻後、宋宋後、孟後、朱後、元寧宗後，皆騎鳳凰向景德樓而去。但聞人云，曹夫人班昭邀諸后妃往樓中賞月也。某生問：「景德樓中皆貞女，節婦所聚會，何以諸后妃又往？」祖師曰：「此諸后妃皆貞節之最純者也。人知貧賤之難葆貞節，而不知位至后妃，苟為事勢所迫，其艱難有十倍於平民者。此中諸仙以漢惠後之全節為尤苦，向皆在景德樓玩月，今獨不在，諸女仙覺寂寞寡歡，故遣使邀之耳。」某生因問：「曩所聞之韶樂，上帝亦一年僅聽一次耶？」祖師曰：「如今日之盛會，固一年一次。上帝又每年自召後夔奏樂四次，並有小會二次，一則五教之師，一則供奉內廷之人，如吾地所謂翰林院是也。」某生問：「吾地但聞有三教，而此有五教，何也？」
祖師曰：「孔子為儒教之師，其道默契帝心，最為顛撲不破，雖亘千萬古，統千萬地球，皆不能易也。佛氏、老氏皆窺見聖道之一偏，所謂失之毫釐，差以千里，然亦未可盡廢。佛老之前，本有楊、墨。楊氏近於老，墨氏近於佛，而又各有不同，當時為孟子所辟，其道固已熄矣。然楊子之書雖無傳，後世有山林隱逸獨善其身者，實楊氏之學也。墨子學雖有弊，而救世之心無窮，自知其道不能行於中國。當時泰西鴻荒初辟，教化未行，乃請於上帝，願生此土，遂降為耶穌。歐美兩洲，皆崇其教。蓋聖教不能驟及，得此以維持絕域之人心者幾二千年，其功自不可沒。雖其形跡又與墨氏之教稍殊，然其原實出於墨氏之學。至天主教實已悖耶穌之旨，尤為彼教之異端，不可同年語也。夫人同此心，心同此理，雖到九重天外，恐不出五教之範圍矣。」
某生問：「謨罕默德之教所行廣遠，亦與耶穌相埒，何以不在此列？」祖師曰：「回教陰鷙悍戾，專尚詐力，究屬魔道『其焰將熄矣。今到夜半，遊人已散，姑勿多談。吾導汝往翰林院一訪諸賢，待到天明即可送汝歸也。」於是復御微風而行，過一甲第，巍如宮殿。祖師指曰：「此孔子及諸大儒所居也。」其左右兩旁院稍低，指左院曰；「此釋迦牟尼及諸菩薩所居也。」
指右院曰：「此吾師老子及諸仙所居也。」指又左一院曰：「此自占山入隱士所居也。而楊子亦在其中。楊子並不能為此教之首，不過推闡其說耳，且其道力遜於許由等遠矣。』指又右一院曰：「此墨子，即耶穌所居也。」某生望見中殿之上瑞氣罨護，加黃雲繚繞，與月華爭輝。左右兩院，則雲氣作紫色。再左右兩院，雲氣作淡紅色雲。又至一處如衙署者，入一總門，則其內又有千門萬戶，各自為一署。祖師歷指數署曰：「此第二層天人所居也。」又歷指數署曰：「此第三層天人所居也，皆非汝所能知。」
步行良久，導進一署，其內亦有廣廈千餘間，一院甚大，諸人皆在此納涼玩月，吹竹彈絲，賓朋既多，不相聞問。祖師與某生徑自入座，而一一指示其人，大抵博收總攬，文武兼資，如容成、大撓、伶倫、隸首、羲和、仲叔、唐都、洛下困、李純風、僧一行、郭守敬之推步及律算；晏嬰、羊舌肝、東方朔之博辯，屈原之辭，莊周、枚乘、賈誼、劉向、韓愈、柳宗元、李翱、歐陽修、曾鞏之文；宋玉、司馬相如、揚雄、張衡之賦置曹植、左思、郭璞、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、高啟之賦置曹植、左思、郭璞、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、高啟之詩，及離婁之明，師曠之聰，垂殳、肵伯與公輸般之巧；詹何之釣；弈秋之弈，養由基之射，宜僚之丸；瓠巴之瑟，伯牙、蔡邕、嵇康之琴；孫登之嘯；顧愷之、吳道子、張僧繇、倪瓚，唐寅之畫，王羲之、褚遂良、虞世南、歐陽詢、柳公權之書法；張旭之狂草；凡有專長無不畢集。旋又導至一院，見室中書籍汗牛充棟，排列長案，秉燭鈔寫如書吏者約千餘人。
祖師曰：「上帝欲搜羅十萬地球之史事，輯為成書。命左史倚相、左丘明、司馬遷、班固四人為總纂，酈道元、劉知幾、杜佑、劉恕、范祖禹、劉版、宋祁、馬端臨等十餘人為分纂，並有供事三千餘人分班輪寫。然方言文字之各殊者，不下九百餘萬種，翻譯已大不易，所以開辦將二千年，尚難告成口四君亦為此事所縻，未及降生，吾地久無良史才，職是之故。」某生偶取案上一冊翻閱，皆蟲書鳥篆，競不能辨一字。祖師曰：「天明矣！」遂尋原路而行，展袖使某生入其中，閱二時許，仍還王屋山之神祀。某生見一人形骸與己無二，奮力合之，遂蹶然而起，恍然如一大夢。祖師笑曰：「此遊樂乎？吾去矣！」縱行數步，忽已不見。某生復游幕閱十一年，果無疾而終。
上篇誅奸諛於已死，此篇發潛德之幽光，非二十四史爛熟於胸中，斷不能如此平允的當。兩篇雖由佛家地獄天堂之說，推闡而出，然意義宏闊，理解澄瑩，實有佛氏所未發揮者。此篇處處歸到中和，並無佛經偏駁艱深之弊。前後約六千餘字，融會貫通，思議展拓超邁，均為前人所未及。觀其點綴情景，令人穆然神往。
著作簡介
《庸庵筆記》是晚清政論家薛福成的一部見聞筆記。此書體例、分類及編目雖皆由作者親手所定，然生前未及刊行，後由其子薛慈明將遺稿交薛氏門人蕭山陳光淞校理，於光緒廿三年(1897)刊行問世。先後有光緒廿三年遺經樓刊本、宣統二年(1910)掃葉山房刊本、上海文明書局「清代筆記叢刊」本，1935年鮑賡生新式標點，編入上海新文化書社「筆記小說叢書」，1937年又有商務印書館的「萬有文庫」本。又有《清代筆記叢刊》本，江蘇人民出版社1983年標點本。今據《筆記小說大觀[3]》本整理。