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賽夏五福龍王宮 圖片來自xuite

賽夏五福龍王宮，舊稱賽夏五福龍神宮，位於苗栗縣頭份市，供奉主神賽夏族蛇神龍神 baki'Soro:（音譯：吧基舒入），創立於1990年，於2021年天運歲次辛丑年農曆8月6日聖諭 玉旨授封「賽夏五福龍王宮」外觀牆面竹編築屋形成獨特賽夏族風格，建醮當時結合族人一竹一編的心力跟智慧完成竹屋，且不分族群善男信女眾多蒞臨參拜神佛，且夜間辦理求保運、求財運、求工作事業、家運諸事扶植；除厄運（病）、除煞、壓驚、安座等聖事。

本宮主神 baki'Soro: 對外縣市 無設分靈，無設分壇、（母）堂、（母）宮、(母）廟等 。

沿革

成立於1990年，最初設在堂主夏茂隆的家中。1992年3月15日正式開堂，於1995年4月成立名為「賽夏五福龍賽堂管理委員會」的管理組織。1999年在頭份鎮興隆里購地建廟，2004年竣工。 宮廟名「賽夏五福龍神宮」中的「五福」除了有多福之外還有來自賽夏族原鄉五峰鄉的涵意。當時為申請立案廟宇而必須加設漢族信仰的神像，因此也供奉關聖帝君、觀音大士、瑤池金母娘娘和中壇元帥三太子、大霸尖山土地公（神石）、註生娘娘、濟公活佛、財神爺等神祇，此外也擺放一把賽夏族避邪的芒草。

廟宇外表以竹子裝飾，仍維持賽夏族風格。2012年10月14日，102年 賽夏族龍神文化藝術發展協會在此成立，當時立委徐耀昌到場祝賀。 第一屆首任理事長 甘鳳琴、協會總幹事 巴燕 達魯。

祭祀

祭祀的主神 baki'Soro:，其中baki' 意思為祖輩、Soro: 意思為巨蛇，漢字義譯為「天王龍神」。也簡稱音譯「舒入」，乃賽夏族中矮靈（朱姓)、龍蛇祭（夏姓）、水神（潘姓）祈天祭、雷神（芎姓）、火神（趙姓）等眾多信仰的其中一支。其龍蛇為管理宗教教義神祇。

在賽夏族宗教信仰中，baki'Soro: 是天神玉旨派到凡間守護賽夏族的千古靈蛇，初期時期由撒萬家夫婦所奉養， 經歷世代相傳由現今第八代主祭夏茂隆供奉至今（於苗栗縣頭份市）。主祭者必須沿襲古訓透過竹占卜方式，來決定誰是下一代嘎讓的奉養者，姓氏長老及主神認可方能成立，而非使用世襲或自己主動要奉養。

此宮廟具有臺灣民間寺廟規模和組織規範，亦有乩身為信眾辦事解厄，也走訪參與台灣其他友宮寺廟的慶典活動。主祭是由賽夏族的夏姓所擔任，宮內亦成立管理委員會由原漢族群幹部以義工之心願服務。

國立傳統藝術中心的《2010臺灣傳統音樂年鑑》，收錄2010年4月9日該廟龍神壽誕祭兼廿周年宮慶活動時所使用的儀式性音樂，風格偏重於道教。

陪祀神尊： 觀世音菩薩、瑤池金母娘娘、黑面媽祖、關聖帝尊、濟公活佛、大壩尖山土地公土地婆、中壇元帥三太子等。

宮廟的龍王祭典祭儀時間每年農曆2月25日舉辦神佛聖誕千秋大典，對外開放宮慶大典。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。