法華寺 (北京報房胡同)

法華寺 (北京報房胡同) 圖片來自ppfocus

法华寺，位于北京市东城区报房胡同，是一座汉传佛教寺院。

目录

历史

早年兴衰

法华寺的前身是明朝太监刘通的住宅。明代宗景泰年间，刘通舍宅为寺。明熹宗天启年间，太监姚某重修，该寺已具规模。明末清初世道混乱，该寺接近废弃。清朝乾隆年间，真如禅师“见寺近颓敝，苦心修葺”。真如禅师圆寂后，德悟和尚重修该寺，使“山门佛殿廊庑僧寮之属，无不焕然增丽”。德悟和尚圆寂后，其弟子如元增修该寺建筑，完成了藏经阁等，“自重建楼阁外，若黝垩丹漆以及镌匾悬额，无不金碧交辉，庄严宝重”。

明朝成化七年（1471年），明宪宗敕赐法华寺碑。明朝天启年间重修以后，皇帝又诏赐藏经玺书。清朝德悟和尚在世之时，“长安贵介多与游”，圆寂时“哭灵祭尊者缙绅商贾，素车白马，填塞衢巷”。昭梿《啸亭杂录•卷八》记载，“乾隆中，有法和尚者，居城东某寺，势甚薰赫。所结交皆王公贵客，于寺中设赌局，诱富室子弟聚博，又私蓄诸女伎日夜淫纵，其富逾王侯，人莫敢撄。果毅公阿里衮恶其坏法，乃令番役阴夜逾垣擒之，尽获其不法诸状。阿恐狱缓，为之缓颊者众，乃遍集诸寺僧寮，立毙杖下。逾时要津之托始至，已无及矣，人争快之。至于市井间绘图鬻之，久之未已也。”据震钧《天咫偶闻•卷三》记载，该“城东某寺”即这座法华寺。

第二次鸦片战争期间，咸丰八年四月（1858年6月），清廷派惠亲王绵愉、怡亲王载垣、郑亲王端华办理京城内一切防堵事宜。咸丰十年五月（1860年7月），清廷在京布防，派四员满洲大臣主其事。咸丰十年八月十八日（1860年10月2日），洋兵屯集北京内城朝阳门外，原负责京师巡防事物的文祥协助恭亲王奕訢办理抚局，瑞常、宝鋆接办巡防事宜，正式在法华寺设“京师巡防处”（又称“巡防公局”）。八月二十九日（1860年10月13日），英法联军攻占北京。李慈铭在日记中写道：“闻夷人明日自安定门入至东华门法华寺定和议，内城居人，四出奔避。”又据震钧《天咫偶闻•卷三》记载，“和议既定，诸大臣于此延见洋人，是为京师交涉之始。”

清流雅集

咸丰十一年（1861年），法华寺迎来新任住持，法号德澐，字静澜。他“能作大字，颇通文墨，喜交文士”，文人称他为“静澜上人”。静澜是热河（今承德）人，第二次鸦片战争期间，咸丰帝逃往热河，静澜与随驾到热河的肃顺往来密切。咸丰十一年七月（1861年8月），咸丰帝在热河病死，此后慈禧与奕訢发动祺祥政变，诛杀肃顺。静澜乃离开热河，到北京法华寺当住持。许多文士受到静澜吸引，纷纷来到该寺，或租房寓居，或前来吟诗作文。

同治初年，该寺海棠院内寓居有孙樗（字丹五，昌平人），他在该寺写成了《余墨偶谈》。同治年间，常来该寺的还有北京西山灵光寺住持春明法华长老，他“诗不常作，工草书，得颠、素神髓，都人士以得片楮为屏障辉”。他和静澜往来密切，和孙樗有文字交。孙樗离京赴广西桂林时，春明曾托人赠诗一首：“含毫我不送君诗，恐妨世上诗人嗤。含毫我欲送君诗，又恐海底蛟龙知。戏书一幅送将去，云上万里长相知。”

静澜和崇启（号星槎）关系也很密切。崇启是大学士柏葰的孙子，光绪己丑举人，官至刑部郎中。甲午战争前，续廉（字筱泉，号耻菴）在该寺海棠院邀集八旗名士讲学，日课为古文词及读书，参与者主要有震钧、恩丰（工部员外郎）、光熙（山西知县）、崇启、静澜，当时“颇有清流之目，诸公自居东林人党也”。光绪十五年（1889年）及十六年（1890年）、光绪二十一年（1895年），他们两次集社，特别是光绪二十一年那次最盛。部分汉族京官也参加，如吏部主事洪嘉与、工部主事夏震武等人。震钧还把该寺海棠院的居室题名作“丁嘤馆”。甲午战争清朝失败后，续廉、静澜仍住在法华寺，但这批人士已悄然散去。

戊戌风云

光绪二十四年七月二十九日（1898年9月14日），袁世凯（字慰廷）抵达北京，寓居法华寺。徐世昌（字菊人）在当天的日记中写道，当天自己除了拜会张之洞的亲信杨锐、钱恂以外，“又看数友。慰廷到京，住法华寺。往看，至晚遂宿城内。”当时，戊戌变法的要人康有为、谭嗣同都居住在“城外”（即北京内城以外，当时他们居住在宣南地区），康有为住南海会馆，谭嗣同住浏阳会馆。此外，康有为、梁启超在“城内”（即北京内城以内）另有一临时寓所金顶庙，位于东华门外烧酒胡同。法华寺位于东安门外报房胡同，距离金顶庙仅10分钟路程。

光绪二十四年八月初二日，徐世昌在当天日记中写道，“到城内，住法华寺。”本日清早，袁世凯在颐和园向光绪帝谢恩，午后回到法华寺。毕永年记载，当晚七点，康有为称：“袁处有幕友徐世昌者，与吾极交好，吾将令谭、梁、徐三人往袁处明言之，成败在此一举。”袁世凯、徐世昌均住法华寺，正可密商对策。

光绪二十四八月初三日，徐世昌在当天日记中写道，“出城，料理回津。晚又进城。闻有英船进口。” 八月初四日，徐世昌“束装而行，上火车，申刻到津。”“出城到梧生宅，束装即行，上火车，申刻到津。”

后世衰落

中华民国时期，法华寺每况愈下。抗日战争爆发前，法华寺由洪涛住持时，西院已变成平民小学（报房胡同小学），海棠院北面的土坡被铲平修成操场。在今多福巷的围墙上开门，作为该小学正门。东院驻扎无线电军队，不少房屋沦为军队马厩。抗日战争时期，洪涛的弟子察密修担任住持，东院的军队撤离后，出租予平民。该寺还开始办理丧事，以增加收入。藏经阁东侧的廊庑是当时停灵之所，后面一块小空地是坟地。

中华人民共和国初期，洪涛的侄女负责该寺的庙产，把平民小学更名为新光小学。新光小学撤去后，原先用作教室的房屋改为居民住房，操场也建起不少住房。海棠院内的海棠因为枯死而被砍伐。1958年，该寺正殿及两边的庑廊也改为居民住房。藏经阁年久失修，也被拆除。1976年受唐山大地震波及，大雄宝殿损坏，拆除后原址重建，毗卢殿也经翻修。1980年代至1990年代，原天王殿及庭院的旧址上兴建了高层楼房。如今，在报房胡同仅存该寺山门（报房胡同103号），在多福巷44号院内，原大雄宝殿地基上存有《德悟和尚行实碑记》。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。