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御朱印 图片来自matcha

御朱印（日语：御朱印／ごしゅいん ^goshuin */?），简称朱印（朱印／しゅいん ^shuin ?），是指日本佛寺、神社授予的一种参拜证明。

在参拜神社或寺院后，参拜者向神社或寺院供奉少量金额的钱币（通常为300日元），即可获得神社或寺院方面人员在参拜者所提供的御朱印帐上书写并盖章的参拜凭证。在参拜者自身未准备御朱印帐，或神社、寺院方面有权授予御朱印的神职人员不在场时，有时会提供一张先前写、印好御朱印的纸张。受理处通常名为“授与所”、“御朱印所”、“社务所”、“寺务所”等。

由于宗教派别观念，或神社、寺院的实际经营场地条件等原因，并非所有的神社或寺院都授予御朱印。

色彩与内容构成

御朱印通常的色彩为：白色底色、黑色文字以及红色印章。后者也是御朱印这一名称的来源。在一些神社、寺院中，也会因季节、节日、特殊活动等因素，授予不同颜色的御朱印。

御朱印内容通常包括手写体的参拜日期，及“参拜”或“奉拜”二字，还有包含该神社、寺院名称的朱印。

神社与寺院所授予的御朱印，在风格上也有所不同。佛教寺院的御朱印内容较为丰富，而神社的御朱印则较为简练。

神社的御朱印通常元素为：正中间一枚印章，此外写有“奉拜”以及参拜日期。参拜日期通常记在左侧。以出云大社的御朱印为例，仅有参拜日期、“参拜”两字与社名朱印一枚。寺院的御朱印通常内容则为：三枚或更多枚印章依次自右上排列至左下，正中的印章通常是梵文，并伴有莲花、火焰等图案。参拜日期通常记在右侧。以京都府京都市妙音堂的御朱印为例：不仅有五枚印章，还有诸多文字。

起源及历史

御朱印原本是日本佛教信徒抄写经文后而获得的凭证，后来逐渐简化为参拜后并奉献上一定数额的钱财，便可得到的证明。

关于御朱印最先出现的历史年代众说纷纭，有认为可以追溯到律令时代，也有认为可以追溯到日本的中世纪（镰仓时代至江户时代）。较为明确的说法，是从江户时代开始，随著参拜神社、寺院的活动在普通百姓间开始流行，授予御朱印的做法也逐渐传播并兴盛起来。

礼节与禁忌

获取御朱印时，请遵守以下礼节：

• 亲自参拜在先，并了解所供奉神佛的基本情况；或先将御朱印帐交予授理处，但参拜后再领取
• 准备好零钱
• 将御朱印帐翻开至希望写印的那页
• 保持安静
• 遵守神社、寺院境内的其他礼节

关于御朱印，也有以下禁忌事项：

• 御朱印不是商品或观光纪念品——因此不应转买转卖、不应由他人代领；也不应代人领取或视作伴手礼转赠他人
• 御朱印不是观光纪念戳章活动——因此不能随便拿一本本子或纸张来获取，应先完成参拜才申领，朱印帐往后应当妥善存放
• 最好分别以两本不同的朱印帐，去收集神道神社和佛教寺院的御朱印，因部分神职人员不会写混有两种御朱印的朱印帐。

御朱印帐

御朱印帐，是指参拜者自己携带至神社或寺院的簿子，以请神社或寺院人员在簿子的空白纸页上授予御朱印。御朱印帐有一定的规格款式，通常不能以普通的记事本来代替使用。

御朱印帐从装帧方式来分类，通常分为蛇腹式与和缀式两种。蛇腹式是指像蛇爬行时那样曲折一般，将一长条纸张连续正反相折后折叠出的簿册形态；而和缀式，是指在一叠独立的可翻页的纸张侧面以线装订而成的簿册形态。

御朱印帐通常在部分文具店或宗教用品店均有售。在部分神社、寺院，以及周围的旅游观光区小商铺也有贩售。

根据所收集御朱印的内容、宗教派别等的不同，御朱印帐有时也被称为：“纳经帐”、“御宝印帐”、“御首题帐”等。

神社寺院以外，以及日本以外的情况

虽说授予御朱印的机构，绝大部分都是神社或寺院，但是在一些其他机构，也授予御朱印或形同御朱印的凭证。例如宫城县仙台市的瑞凤殿，其建筑性质为陵庙；还有东京都东京市的汤岛圣堂，是一座孔庙。

在日本国以外，中国的苏州寒山寺与西安青龙寺都曾分别授予过形如御朱印的“参拜纪念册”的凭证。

在美国的夏威夷岛上，也有一些神社授予御朱印。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。