台南臨水夫人媽廟

台南臨水夫人媽廟 圖片來自twtainan

開基臨水夫人媽廟位於台灣台南市延平郡王祠後方，為一間主奉順天聖母（即臨水夫人）的寺廟。另有供奉三奶夫人、左右護神、花公花婆、註生娘娘、福德正神、丹霞大聖、送子觀音、梓潼星君、月老星君以及三十六宮婆姐等，為台灣最古老，又最具規模的救產扶嬰、治病、驅邪的婦女廟。

目錄

創設及沿革

清治乾隆五十一年（1786年），福建福州府地區人民陸續移往台灣，並在臺灣府東安坊山仔尾小丘上（今延平郡王祠後方）建立一座主祀臨水夫人陳靖姑的廟宇，稱呼「臨水夫人廟」。清咸豐二年（1852年），地方仕紳出資修建，並加奉祀三奶夫人中的二媽林紗娘、三媽李三娘，將道教三奶派開祖三奶夫人供奉一堂。

續修臺灣縣志：臨水夫人廟：在寧南坊。今移在東安坊山仔尾。乾隆五十一年裡人梁厚鳩眾建。神名靖姑，福州人陳昌女，唐大歷二年生。秉靈通幻，嫁劉杞，孕數月，會大旱，因脫胎祈雨，尋卒。年僅二十有四。訣云：吾死後必為神救人產難。建寧陳清叟子婦懷孕，十七月不產，神見形療之，產蛇數斗，其婦獲安。古田縣臨水鄉有白蛇洞，巨蛇吐氣為疫癘。一日鄉人見朱衣人仗劍索蛇斬之。詰其姓名，曰：我江南下渡陳昌女也。遂不見。乃立廟於洞上，凡禁魅卻魃、祝釐祈嗣，有禱必應。宋淳佑間，封崇福昭惠慈濟夫人，賜額順懿，復加封天仙聖母青靈普化碧霞元君。

清光緒十二年（1886年）曾重修廟宇，日治時代1935年由地方有志（即當時保正）莊燦珍、詹德樑、洪西岐、吳森玉、趙澄源等5人發起樂捐重建。1948年、1962年又分別整修一次，設管理人制，執掌廟務，並改稱為「臨水夫人媽廟」，每年召開信徒大會。1984年農曆正月十四日，由於寺廟年久失修，又重新整修，至1989年1月24日登龕晉座，完成重建工作。

開基臨水夫人媽廟是目前台灣少數以臨水夫人為主神的寺廟，此外高雄市光華路臨水宮亦主祀順天聖母（即臨水夫人）。

若以臨水夫人為配祀神明，則台灣有許多寺廟，例如台南重慶寺、鹿耳門天后宮（主祀天上聖母）、開隆宮（主祀七娘媽）、玄明保安宮（主祀宣靈王）和天和宮（主祀諸府千歲）。

2014年12月28日至2015年1月3日，將啟建甲午年慶成禳災祈安三朝清醮。

2020年更名為「開基臨水夫人媽廟」，並經臺南市政府備查。

主神

臨水夫人（767—792年）姓陳名靖姑，又稱「順天聖母」、「順懿夫人」。父陳昌、母葛氏、夫劉杞。一說唐福建古田臨水鄉人，一說福州下渡人。據說陳靖姑年少時就異常聰穎，而且有通幻、通靈的能力。長大後嫁給劉杞為妻，懷孕幾個月後，福建一帶鬧大旱災，陳靖姑雖然已懷孕數月，仍帶著身孕設壇施法祈雨，果獲普降甘霖，解除旱象，陳靖姑卻因設壇施法，動了胎氣而流產隕命，年僅二十四歲，死時發下誓言：「死後要做助產之神，專門救助難產婦女」。因此，產婦如果想要生子，拜註生娘娘或送子觀音；想要生產順利，就拜臨水夫人，人民稱為「救產護胎佑民女神」。

傳說她與林紗娘、李三娘義結金蘭，同赴閭山學法，師承許旌陽真人。三姊妹得道之後，世稱三奶夫人。閭山派中，有道士奉三奶夫人為宗師，以紅頭巾作為標記，稱作「三奶派」、「夫人派」，又稱「紅頭法師」；而另一部份道士奉法主真君為宗師，以黑頭巾作為派別之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。

臨水夫人有伏蛇精、捉鬼魅的功績，其造像多為一手持寶劍、一手持龍角(法角)，具有降妖伏魔的神威力量，同時保有救苦救難、慈悲普度的母親形象。

據說琉球群島的海神懿德夫人，即為臨水夫人弟子。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。