马鸣山镇安宫

马鸣山镇安宫 图片来自xuite

马鸣山镇安宫五年千岁祖庙，位于台湾云林县褒忠乡的王爷庙，主祀代天巡狩五年千岁十二王爷，以五年一醮故称之，而五年千岁为十二位千岁所组成的神名，依照十二天干排列，分别为“子年张千岁、丑年徐千岁、寅年侯千岁、卯年耿千岁、辰年吴千岁、巳年何千岁、午年薛千岁、未年封千岁、申年赵千岁、酉年谭千岁、戌年卢千岁、亥年罗千岁”，故称五年千岁十二王爷，目前庙中依照神示为卢千岁镇殿，更为全台五年千岁开基祖庙，源头总本山，

云林县“马鸣山五年千岁大科”于108年8月获文化部公告为重要民俗，成为国家级无形文化资产，马鸣山镇安宫为台湾五年千岁总庙，更为源头祖庙，分灵庙开支散叶遍及全台，“五年大科”历史悠久且规模盛大，由原本的五股14庄扩及到目前大约5百个香庄，祭祀仪式极具地方特色，三大面向包括：香庄进香请王绕境、三朝清醮（含龙船换班）、香庄绕境迎送王，影响深远，且其科仪保存完整，内容丰富多元。是台湾五年千岁的主要信仰中心。

另镇安宫亦规划兴建“五年千岁公园”，于民国85年12月竣工开放，内以奇岩异石为主体架构，有高山石林的庭园景观、硕大壮观的九龙巨船、美丽的景观鹊桥、随处可见的大小瀑布、曲折起伏的蜿蜒石洞地道；除此之外，还有诸多神像石雕，如三十六天罡、七十二地煞、六十太岁星君、十八罗汉悬崖等等，琳琅满目的特色景观，乃为全台首座，也是面积最大的寺庙主题公园。近来成为热门网红打卡景点，提供香客、旅客休闲游憩空间

目录

奉祀神圣

五年千岁、玉皇上帝、太阳星君、太阴星君、观音菩萨、境主尊王、福德正神、三官大帝、中坛元帅、南斗星君、北斗星君、王天君、马天君、殷天君、赵天君、李府千岁、朱府千岁、池府千岁、邢府千岁、金府千岁、丁府八千岁等。

五年千岁起由

一般传说：五年千岁为周武王时代之英雄，因辅武王克殷，打败殷纣王有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之千岁”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵天师倡行正一道时，显现神迹。

供奉五年千岁的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒通称其为“五年千岁”。

学者认为，五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。五年千岁十二王爷以天干地支去轮值科岁年，十二位千岁值年分别为“子年张千岁，丑年徐千岁、寅年侯千岁、卯年耿千岁、辰年吴千岁、巳年何千岁、午年薛千岁、未年封千岁、申年赵千岁、酉年谭千岁、戌年卢千岁、亥年罗千岁” 镇安宫每四年，每逢寅、午、戌年，举行一次三朝三醮大典，称大科年。

庙史

郑氏东宁永历十六年（清朝康熙元年，1662年）马龙山乡民奉祀之“朱府王爷”降乩曰：“本庄西北方草港，有天神驾临，应即前往迎接銮驾，回来供奉。”乡民前去果然发现王船，上有神像三尊、香炉一个、药签簿一册，并有红绫，上书五年千岁十二王爷之姓氏与诞日。而后，马龙山、昌南、新厝、芋头、吕厝、同安、林朱寮等七庄檀越鸠资建庙奉祀，祈求平安。

马龙山因堪舆学上有“马龙相会”格，风水甚佳，故称“马龙山”，台湾日治时期官吏因汉字“龙”与“鸣”的闽南语音相近，误记为“马鸣山”。日本投降后，乡民原本有意投书国民政府，正名为“马龙山”，后因有学者查出大乘佛教有祖师“马鸣菩萨”，士绅皆认为“马鸣”其名非常吉祥，故沿用至今。

光绪十三年（1887年），因木造庙宇破损，当地绅士陈国、陈围发起重建，以砖修庙，日本昭和十二年（1937年），庙宇破损，元长檀越李于音及管理人苏看，募款修建殿宇、禅房。二次大战结束，1946年，陈勋鉴及庙宇陈旧狭窄，不能容纳逐年增加的香客及住宿，与仕绅陈通谘商后，邀苏看等四人筹组信徒大会及兴建委员会，于1947年召开信徒大会，推陈通为主席，决议庙宇全部重新兴建，善男信女踊跃捐献，1951年殿全部拆除，后重修毕，入火安座，1952年竣工。后殿于1984年改建钢筋水泥三层宫殿，分别供奉观音菩萨、三官大帝、玉皇大帝。

分灵

1980年后，台湾经济发展迅速，本地乡民多到他乡奋斗谋生且落地生根，自行雕刻神像，分灵供奉者甚多。再者，各地感受神威显赫而自行雕塑神像奉祀者甚众。各地宫、庙、寺、坛、堂……等，纷纷向本宫申请分灵，期能借助千岁神威，救济世人。因此分灵庙陆续在各地诞生，并扩散至全台各地。因为这样，使得马鸣山镇安宫晋昇成一个知名性的庙宇。

所谓的“分灵庙”，是经过登记和考核的过程，得到本宫的许可后，至本宫恭请一尊神尊回自宅的祭坛或是庙宇当中恭奉。在每年千岁的诞辰祭典和其他的重要祭典时，这些分灵庙就会回到祖庙来进香祭拜谓谒祖。

今日马鸣山五年千岁分灵庙已遍布全台。每一个分灵庙的创建，都有一段机缘或心愿。马鸣山镇安宫管理委员会与各分灵庙也尽量保持著往来，不仅推派委员参加各分灵庙的庆典，镇安宫的每四年举办一次的祈安清醮法会，也制作纪念品送各分灵庙。

参见

• 千岁信仰
• 五年千岁
• 台湾民间信仰

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。