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| 王畿 | |
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思想家 | |
| 出生 | 1498年 |
| 國籍 | 明代 |
| 別名 | 王龍溪、龍溪先生 |
| 職業 | 思想家 |
| 知名於 | 開創王學"浙中派";提倡四無說 |
| 知名作品 | 《龍溪全集》》 |
王畿 （1498—1583），中國明代思想家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。紹興府山陰（今浙江紹興）人。師事 王守仁。為王門七派中「浙中派」創始人。
弱冠舉於鄉，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），試禮部不第，聞王守仁回紹興稽山書院講學，返鄉受業。五年，會試中式，未參加廷試，回鄉與錢德洪共同協助守仁指導後學，當時有「教授師」之稱，為守仁最賞識弟子之一。七年，赴京殿試，途中聞守仁卒，奔廣信料理喪事，並服心喪三年。十一年，中進士，授南京兵部主事，進郎中。給事中戚賢等薦畿，首輔夏言斥畿偽學，乃謝病歸。來往江、浙、閩、越等地講學40餘年，所到之處，聽者雲集，年過八十仍週遊不倦。 [1]
王畿繼承王守仁心學，又加以改造、發揮。其學以「四無」為核心，認為心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，不注重「致良知」功夫，謂任心之自然流行，即可脫離生死，將守仁良知之說引向禪學。神宗萬曆二年（1574）在南京講學，與李贄相識，李贄深受其影響，為之翻刻《文錄抄》，畿卒後，又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話，後人合輯為《王龍溪先生全集》。 [2]
人物簡介
王畿 （1498--1583），明代思想家。明陽明學派主要成員之一。字汝中，號龍溪，浙江山陰（今紹興）人。年輕時豪邁不羈。嘉靖二年（1523），因試禮部進士不第，返鄉受業於王守仁。五年會試中武，未參加廷試，協助王守仁指導後學，時有「教授師」之稱。為王守仁最賞識的弟子之一。八年赴京殿試，途中聞王守仁卒，奔廣信料理喪事，服心喪三年。十三年中進士，官至南京兵部主事，曾任南京武選郎中之職，因其學術思想為當時首輔夏言所惡而被黜。罷官後，來往江、浙、閩、越等地講學40餘年。所到之處，聽者雲集，年過80仍週遊不倦。認為良知是當下現成，不假功夫修正。知識與良知有別，知識不是良知，但在良知的作用下可以變為良知。其思想以「四無」為核心，修正王守仁的四句教。認為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學。認為良知一點虛明，便是作聖之機，時時保住此一點虛明，不為旦晝梏亡，便是致知，而不注重「致良知」的功夫；強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老，使王守仁之學漸失其傳。其著述和談話，後人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。
人物思想
背景
明哲學家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。浙江山陰（今紹興）人。師事王守仁。嘉靖五年中會試後，不求仕進，回鄉與錢德洪共同協助王守仁指導後學。王畿是王守仁的嫡傳弟子。唐順之是王畿的弟子。嘉靖十一年（1532）中進士，任南京職方主事，後升任南京武選郎中。不久因其學術思想為當時首輔夏言所不容而被黜。此後他往來各地講學，在兩都及吳、楚、閩、越、江、浙等地均有講舍，歷時40餘年，潛心傳播王學，為王學主要傳人之一。但由於他受佛教思想影響較深，致使他在傳播王守仁良知說過程中，漸失其本旨而流入於禪。他在講學時，亦往往「雜以禪機，亦不自諱也」。王畿後來被歸之為「良知現成派」。
思想
他認為，「良知」原是當下現成，先天自足的本體，它不須學習思慮，亦無須修正損益，便自然可以得到。他說：「良知一點虛明，便是作聖之機，時時保任此一點虛明，不為旦書梏亡，便是致知。」（《王龍溪語錄·龍華會記》）他認為「致良知」是未悟者的事，對於已悟者來說，根本不須致良知。由此，他在治學與修養方法上，主張一任自然，反對戒慎恐懼，認為「君子之學，貴於自然」（《心泉說》）。「大學當以自然為宗，警惕者自然之用。戒謹恐懼，未嘗致纖毫之力，有所恐懼便不得其正」（《答季彭山龍鏡書》）。王畿認為警惕、慎獨、恐懼等不僅無益於學問與修養，反而會妨礙真性流行，其結果「不惟辜負自然，亦辜負乾坤」（同上）。他還從這種「貴於自然」的自然主義進一步走向了「隨其所為」的放任主義，主張保持人心活潑之體，反對任何約束。他說：「人心虛明，湛然其體，原是活潑，豈容執得定。惟隨時練習，變動周流，或順或逆，或縱或橫、隨其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。」（《華陽會語》）由于堅持這種「資於自然」的自然主義與「隨其所為」的放任主義，與當時的官方思想——程朱理學相衝突，因而王畿思想為當時所不容，遭到了世人及官方的非議。他還用禪宗思想去理解王守仁的良知說，把良知說建立在虛無空幻的基礎上，認為「心」是虛靜的本體：「靜者，心之本體。」（《答關中淮》）「人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無些子積滯，方是學。」（《水西會語》）他進而認為，「良知」本體不僅虛靜，而且還是無動無靜、空幻不真的，「良知本體原是無動無靜」，「如空中鳥跡，水中月影，若有若無,若沉若浮」（《留都會記》）。從這種以虛無空幻為本的良知說出發，王畿不贊成「王門四句教」，認為那「純系權法，未可執定」（《王龍溪先生全集·天泉證道紀》）。針對王守仁的四句教，他提出了「四無」說，認為心意知物只是一事，「若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物」（同上）。為此他認為在心意知物四者中，「心」是根本，因此主張學問要在心體上立根，並認為這是先天之學；而誠意功夫在動意後用功，則是後天之學。要在心體上立根，就必須「以無念為宗」（《趨庭漫語付應斌》），即要使自己處於「無念」的狀態中；若一落功夫，便會妨礙對心之本體的體悟，從而與禪宗慧能的「以無念為宗」的思想如出一轍。對此，王畿不僅毫不諱言，而且認為儒學與佛學之間只有程度的不同，即儒超過了佛；而沒有本質的區別：「吾儒之學與禪學、俗學，只在過與不及之間。」（《自訟》）對此，黃宗羲批評說：王畿所謂「一着功夫，則未免有礙虛無之體」是近於禪；「茫無把柄，以心息相依為權法」是近於老，致使王守仁之學漸失其傳（《明儒學案》卷十二）。此外，王畿還強調知識與良知的區別，認為如果變「知識」為「良知」，則「知識」是「良知」的作用；如認「知識」為「良知」，則「知識」有害於「良知」。為王門七派中浙中派創始人，著有《龍溪全集》二十卷。
人物評價
許孚遠：姚江之派復分為三，吉州（鄒守益）僅守其傳，淮南（王艮）亢而高之，山陰（王畿）圓而通之。 [4]
劉宗周：象山（陸九淵）不差，差於慈湖（楊簡）；陽明（王守仁）不差，差於龍溪（王畿）。 [5]
黃宗羲：①龍溪竟入於禪。②先生疏河導源，於文成之學，固多所發明也。③先生林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、
越、江、浙皆有講舍，莫不以先生為宗盟。④陽明先生之學，有泰州（王艮）、龍溪而風行天下。 [6]
周汝登：①文成之徒悟領者多，而最稱入室則惟先生。②不宗文成則已，宗文成則比繹先生（王畿）之語言。故先生之集與《文成全書》相羽翼，是為吾道之正鵠，俟百世而不惑者也。 [7]
渡邊秀方：①龍溪自師歿後，和緒山（錢德洪）一塊兒同為『王學』中心，『王學』發展的功績上，他稱第一人。②況思想之高，博學之功，他還遠出慈湖（楊簡）上呢，無論如何，他當是『王門』第一功臣。 [8]
史籍記載
《明史·列傳第一百七十一·儒林二》