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麻豆代天府 图片来自twtainan

麻豆代天府又称为蔴豆五王庙，为台湾台南市麻豆区的一间王爷庙，重建于1956年（民国四十五年），因规模大、信徒众多而被尊崇为“五府千岁总庙”，其香火之盛，在台南仅次于南鲲鯓代天府。

沿革

发迹

明崇祯年间，泉邑启建王醮，晋江县富美宫，李、池、吴三尊千岁，随王船东巡，该王船漂流至当时的蔴豆港（位于麻豆东隅地名为“牛稠庄水堀地”处），当地先民恭迎并且就地搭建茅草土墙之寮供奉此三尊千岁。

1662年（明永历十六年），先民有感于神明保佑，加上生活条件好转，并集资扩建，改以砖造神殿，庙号曰：“保宁宫”，即“麻豆代天府”之前身。

落没

1755年（清乾隆二十年），因蔴豆港地理因素，地脉形成龙湖凤穴，湖中一老木棉树，每逢花季盛开时，仿佛帝王御用之凉伞一般，沾有天子灵气。某日巡台御史行经麻豆，见此奇景，便奏请清廷，假借建水堀头桥之名，暗行破坏当地风水地理之实，以石卵、棕衣、木材等阻挡灵泉涌出之处，并以石大量车阻厄地灵，龙湖凤穴之地形遭到破坏。不久，该地竟遭灾变，港口航道淤塞，蔴豆港逐渐落没，人丁俱失，千岁易狩他乡。又因当时麻豆瘟疫扰民，当地居民合议恭请千岁回当地绕境，护佑在地平安，自此沿袭成例，因此每年皆有“迎香”回当地的惯例。

1857年（清咸丰七年），牛稠庄人丁星散，保宁宫迁建在麻豆的庄顶街，庙号改为“保安宫”。

重建

麻豆居民依照往年惯例，于每年三月末，至台南市北门南鲲鯓迎请五府千岁至麻豆绕境祈求平安，至四月下旬再将神明送回。直至1953年左右（民国四十二年），五府千岁至麻豆绕境时，屡次指示，水堀头龙湖凤穴地理需要修复，但地方人士半信半疑，认为此乃乩童之误解。

1956年（民国四十五年），信众循例自南鲲鯓迎请千岁至麻豆，农历四月初六日下午，五府千岁振发神舆至水堀头插香，并指示重启灵穴，信众依照指示挖掘，果然发现石车，麻豆、官田、下营居民得知后热烈参与，最后于龙头之处挖出石车三十六粒，龙喉处挖出巨石七十二粒，外加棕蓑和种种民间避邪之物，昔日地灵被阻并非虚言，更奇妙的是，自从开龙喉后，饮龙喉水夙疾皆除，涂龙凤土顽疾见效，因而轰动全台，众善信纷纷前往龙湖凤穴求取龙喉水、龙凤土或祈求平安、瞻礼神迹。地方仕绅有感于神恩，提倡组建庙宇，即成立“麻豆代天府建庙委员会”，并共同推举吕廷复氏总董其事。该提议也受到了信众们的热烈回响，纷纷慷慨解囊协助建庙。庙地订于“保宁宫”原址，于农历十一月二十六日动土兴工、十二月十二日剪料、十二月二十八寄梁。

1957年（民国四十六年），农历十一月二十六日，中殿上梁。

1958年（民国四十七年），农历三月二十日，中殿入火安座。

1960年（民国四十九年），农历二月初七日，前殿上梁。

1962年（民国五十一年），农历九月二十五日，后殿寄梁。

1963年（民国五十二年），农历二月二十九日，前殿竣工。

1965年（民国五十四年），农历九月十五日，后殿上梁。

1966年（民国五十五年），农历九月二十五日，后殿入火安座。

庙方于10年间先后完成前、中、后殿以及，两旁庙室、香客休息所、大会议厅，以及前后庭园花苑。

1976年（民国六十五年），首次启建“祈安七朝清醮”建醮大典。

1979年（民国六十八年），斥资近亿兴建“观光巨龙”。

1982年（民国七十一年），文物大楼启用。

1983年（民国七十二年），观光巨龙开放观光。

1990年（民国七十九年），天坛格局之观音宝殿落成。

2002年（民国九十一年），北香客大楼完工。麻豆代天府整体建设大功告成。

祭祀与活动

该府大殿供奉著李、池、吴、朱、范王等五府千岁，后殿供奉观世音菩萨、城隍爷、福德正神和注生娘娘，观音殿则主奉观世音菩萨，太岁殿奉斗母和六十太岁星君，除此亦供奉东岳大帝。

绕境

麻豆香：为麻豆地区著名的绕境活动之一，每3年由麻豆代天府举办，为台南5大香科之一，1956年之前为每年固定举办，后则改为每3年举办，固定于牛、龙、羊、狗年举办一次，农历三四月间（国历四月最后一个周末）举行。

建醮

祈安七朝清醮：每12年举办一次（每逢龙年举行），该府于1975年委员会通过决议择期举办“祈安七朝清醮”活动，以祈求风调雨顺、国泰民安，该建醮大典，自1956年于因水堀头龙喉凤池重现，代天府五府千岁重新建庙驻跸以来，已于1976年、1988年、2000年、2013年分别启建4次。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。