三教寺 (西城区)查看源代码讨论查看历史

三教寺 (西城区) 图片来自easyatm

三教寺，位于北京市西城区盆儿胡同，是一座汉传佛教寺院。

简介

三教寺原名玉皇庙。朱一新《京师坊巷志稿》“盆儿胡同”条记载：“井二。华严寺俗称圣贤庵，井一。南有玉皇庙，道光间重修，改名三教寺，详寺观，井一。西为天仙庵，比丘尼居之。迤南有关帝庙，俗称金顶庙，已圮，井一。盆儿胡同之西皆旷地也，旧有丁家穿店，邹家穿店，今皆废。南曰红水坑，井二。前有火神庙，明宣德四年建，碑称其地为元之火焰营。近庙毁重建，仅三楹，碑亦毁。少西曰万寿东宫，明之宏仁万寿宫也。曰白马寺坑，地以寺名，皆久废。《宸垣识略》言寺在天官保，今罕能举其名矣。曰双槐树，曰万寿西宫，明万历间建，尚完整，额书关帝庙，有神宗御制封号碑，井一。庙旁旧有松树头条、二条、三条胡同，今废为蔬圃，井二。《藤阴杂记》：玉皇阁在盆儿胡同。严宗伯我斯登玉皇阁诗：双阙烟生缥缈外，万山青在有无中。……案：万寿宫久废，神像移于玉皇庙，今庙亦颓敝矣。”

《钦定日下旧闻考》卷六十“城市外城西城二”记载：

增：玉皇庙，在盆儿胡衕。（《五城寺院册》）

臣等谨按：玉皇庙在宏仁万寿宫遗址之西，明万历中建，本朝顺治十四年重修，世祖章皇帝临幸其地赐帑金一千两。庙门西向，前为玉皇殿，中为文昌殿，有明万历中光禄寺少卿史记事碑，本朝顺治十八年大学士金之俊碑，最后又有殿三楹，亦祀文昌，东西祀诸葛武侯、文信国，殿庭有鼎一座，文曰“万历四十四年季冬吉日造崇真保运之殿安供”，考“崇真保运”即上条《行国录》所载文昌殿额，其旁又有雷神殿三楹，俱从宏仁万寿宫移奉于此者。

增：史记事玉皇庙碑略：岫云王氏一清，徽之歙人，少习制举，长事元修。神宗圣母弗豫，荣昌公主命岫云祷之有应，遂为建玉皇庙。山门西向，前殿三楹，严玉皇像，后殿三楹，严文昌像。膳堂、内库、云舎、香厨咸备。创始于万历二十九年春，落成于四十八年秋。天启四年嘉平立。

增：金之俊重修玉皇庙碑略：京师城南玉皇庙，为都城胜境。顺治丁酉，住持清勤谋新轮奂，既成文昌殿，复建立戒坛。世祖章皇帝临幸，发帑金一千两，遣牛录章京陈秉正赍赐，迄今又阅三载矣。清勤戚先皇帝钦祀之至意，伐石征文于余。恭惟先皇帝建中钦若，对越不违，既于深宫建台昭事，复就南苑崇建玉皇宝观，千楣万拱，碧炫金辉，极人天之壮丽。余昔曾受命制文，伏念先皇帝积精存诚，以昭格皇穹，普资群庶，集祉慈闱，即兹城隅邃刹，勤万乘之旌舆，洵帝王之盛事也。今皇上恭黙方新，孝思维则，方广饬祝釐跻世仁寿，以介两宫之纯嘏，赫兹崇宇，将与南苑宝观并峙神京，故欷歔追慕而并志之如此。顺治十八年二月二日

宏仁万寿宫文昌殿（崇真保运殿）、雷神殿的铜像迁至玉皇庙（后更名为三教寺）。中华人民共和国成立后，三教寺被中国戏曲学校占用。

铜像中除了雷祖像因体积过大而无法运走外，其他全部移往旁边的天仙庵暂时保存，文化大革命后移奉白云观文昌殿。三教寺被中国戏曲学校占用后，逐渐被拆改，2000年夏，三教寺雷祖殿被挑顶扒墙拆除，雷祖像移往别处。仅余殿前两通螭首方座石碑：东碑额书“敕建玉皇庙碑”，碑文漫漶不清；西碑额书“十方题名碑记”，碑文题款为“乾清宫侍司礼监各衙门太监等官会首”，以下均为人名。两碑周围有多株古柏。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。