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三教寺 (西城區) 圖片來自easyatm

三教寺，位於北京市西城區盆兒胡同，是一座漢傳佛教寺院。

簡介

三教寺原名玉皇廟。朱一新《京師坊巷志稿》「盆兒胡同」條記載：「井二。華嚴寺俗稱聖賢庵，井一。南有玉皇廟，道光間重修，改名三教寺，詳寺觀，井一。西為天仙庵，比丘尼居之。迤南有關帝廟，俗稱金頂廟，已圮，井一。盆兒胡同之西皆曠地也，舊有丁家穿店，鄒家穿店，今皆廢。南曰紅水坑，井二。前有火神廟，明宣德四年建，碑稱其地為元之火焰營。近廟毀重建，僅三楹，碑亦毀。少西曰萬壽東宮，明之宏仁萬壽宮也。曰白馬寺坑，地以寺名，皆久廢。《宸垣識略》言寺在天官保，今罕能舉其名矣。曰雙槐樹，曰萬壽西宮，明萬曆間建，尚完整，額書關帝廟，有神宗御製封號碑，井一。廟旁舊有松樹頭條、二條、三條胡同，今廢為蔬圃，井二。《藤陰雜記》：玉皇閣在盆兒胡同。嚴宗伯我斯登玉皇閣詩：雙闕煙生縹緲外，萬山青在有無中。……案：萬壽宮久廢，神像移於玉皇廟，今廟亦頹敝矣。」

《欽定日下舊聞考》卷六十「城市外城西城二」記載：

增：玉皇庙，在盆儿胡衕。（《五城寺院册》）

臣等謹按：玉皇廟在宏仁萬壽宮遺址之西，明萬曆中建，本朝順治十四年重修，世祖章皇帝臨幸其地賜帑金一千兩。廟門西向，前為玉皇殿，中為文昌殿，有明萬曆中光祿寺少卿史記事碑，本朝順治十八年大學士金之俊碑，最後又有殿三楹，亦祀文昌，東西祀諸葛武侯、文信國，殿庭有鼎一座，文曰「萬曆四十四年季冬吉日造崇真保運之殿安供」，考「崇真保運」即上條《行國録》所載文昌殿額，其旁又有雷神殿三楹，俱從宏仁萬壽宮移奉於此者。

增：史記事玉皇廟碑略：岫雲王氏一清，徽之歙人，少習制舉，長事元修。神宗聖母弗豫，榮昌公主命岫雲禱之有應，遂為建玉皇廟。山門西向，前殿三楹，嚴玉皇像，後殿三楹，嚴文昌像。膳堂、內庫、雲舎、香廚咸備。剏始於萬曆二十九年春，落成於四十八年秋。天啟四年嘉平立。

增：金之俊重修玉皇廟碑略：京師城南玉皇廟，為都城勝境。順治丁酉，住持清勤謀新輪奐，既成文昌殿，復建立戒壇。世祖章皇帝臨幸，發帑金一千兩，遣牛錄章京陳秉正齎賜，迄今又閱三載矣。清勤戚先皇帝欽祀之至意，伐石徵文於余。恭惟先皇帝建中欽若，對越不違，既於深宮建台昭事，復就南苑崇建玉皇寶觀，千楣萬拱，碧炫金輝，極人天之壯麗。余昔曾受命制文，伏念先皇帝積精存誠，以昭格皇穹，普資群庶，集祉慈闈，即茲城隅邃剎，勤萬乘之旌輿，洵帝王之盛事也。今皇上恭黙方新，孝思維則，方廣飭祝釐躋世仁壽，以介兩宮之純嘏，赫茲崇宇，將與南苑寶觀並峙神京，故欷歔追慕而並志之如此。順治十八年二月二日

宏仁萬壽宮文昌殿（崇真保運殿）、雷神殿的銅像遷至玉皇廟（後更名為三教寺）。中華人民共和國成立後，三教寺被中國戲曲學校占用。

銅像中除了雷祖像因體積過大而無法運走外，其他全部移往旁邊的天仙庵暫時保存，文化大革命後移奉白雲觀文昌殿。三教寺被中國戲曲學校占用後，逐漸被拆改，2000年夏，三教寺雷祖殿被挑頂扒牆拆除，雷祖像移往別處。僅餘殿前兩通螭首方座石碑：東碑額書「敕建玉皇廟碑」，碑文漫漶不清；西碑額書「十方題名碑記」，碑文題款為「乾清宮侍司禮監各衙門太監等官會首」，以下均為人名。兩碑周圍有多株古柏。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。