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三神宫 图片来自boo2k

三神宫（印尼语：Vihara Bodhisatva Karaniya Metta，意为”慈悲菩萨庙”；潮州话：Sa Sin Keng），位于印尼西加里曼丹省坤甸市老埠头，周围多为华裔潮州人居住之地。最初建于清康熙十二年（1673年），是西加地区最为古老的佛教寺庙，也是婆罗洲最负盛名的妈祖庙之一。

三神宫原位于坤甸卡江（Sungai Kapuas）旁胜喜路（今Jalan. Sultan Muhammad）南侧，后迁来现在的地方。随后同“大伯公庙”与供奉哪咤三太子的“太子爷庙”合在一起，称为“三神宫”。宫内后有广东肇庆会馆所赠歌颂妈祖赐福的匾额“恩湛海甸”，后华人遂命名此地为“坤甸”。

历史

三神宫正座（天后圣母）系在清康熙十二年（1679年）由中国侨民南迁至胜喜路。1904年，华商总会领导各商家协助，由黎金祥热心捐赠土地作为建庙之用，随后由华商总会聘请十八位中国侨民前来建庙。

1939年日军南侵时，该宫幸有宫主父亲林亚豹竭力维持运作。1940年，荷兰东印度公司的促商会在庙旁的空地建造一座学校（今育德女校）。1972年首次重修之时，由四位妇人赞助包修。1990年为响应政府的91年旅游号召，三神宫迎接来了一次更大的修建。

第一次重修

1990年9月1日宣布开工重修三神宫，至11月正式动工，当时只完成了屋顶底板墙壁以及七层塔。1991年12月24日停工。1992年农历二月初九，曾杏娥女士接手宫内外，如天公爷、南北斗、天官赐福、门神、全宫内壁图、葫芦、神桌、妈祖全身以及太子爷全身，存下南海观音以及佛祖全身（于当年二月份整修）。

1990年，宫内的天地神炉、妈祖神牌、神龛、全身宝莲灯、妈祖神前四只圆柱、全宫周围屋顶主柱（用藤圈成）花瓶、古钟（乾隆54年），还有妈祖、伯公、太子爷抬轿2顶以及石磬，寄放至西加孔教会保存（至今未交回）。

第二次整修

2012年9月24四日（农历八月初九），在时任三神宫外交理事人曾杏娥女士的领导下，三神宫开始了第二次重修。第二次重修后，三神宫的建筑构造有了新的变化。布局上，采取了“四方天地久久长，后山更比前山高”的理念。

第一， 在位于本座的妈祖庙两侧的“龙井”与“虎井”的上方开辟了天井，使得阳光透过天井能够照射到庙堂内。这种巧妙利用自然光线并且对古体建筑本身无任何损坏的技术手段在众多的中式庙宇中实属罕见。第二，在三神宫的后部殿堂加高，使得在侧面看起来是后一层比前一层更加高的叠层格局。

重要历史遗物

• 天地神炉（康熙十二年，1673年）
• 彩绘妈祖塑像（康熙十二年，1673年）
• 伯公神钟（乾隆五十四年，1789年）
• “湛恩海甸”匾额（光绪三十二年，1906年）

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。