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三神宮 圖片來自boo2k

三神宮（印尼語：Vihara Bodhisatva Karaniya Metta，意為」慈悲菩薩廟」；潮州話：Sa Sin Keng），位於印尼西加里曼丹省坤甸市老埠頭，周圍多為華裔潮州人居住之地。最初建於清康熙十二年（1673年），是西加地區最為古老的佛教寺廟，也是婆羅洲最負盛名的媽祖廟之一。

三神宮原位於坤甸卡江（Sungai Kapuas）旁勝喜路（今Jalan. Sultan Muhammad）南側，後遷來現在的地方。隨後同「大伯公廟」與供奉哪咤三太子的「太子爺廟」合在一起，稱為「三神宮」。宮內後有廣東肇慶會館所贈歌頌媽祖賜福的匾額「恩湛海甸」，後華人遂命名此地為「坤甸」。

歷史

三神宮正座（天后聖母）係在清康熙十二年（1679年）由中國僑民南遷至勝喜路。1904年，華商總會領導各商家協助，由黎金祥熱心捐贈土地作為建廟之用，隨後由華商總會聘請十八位中國僑民前來建廟。

1939年日軍南侵時，該宮幸有宮主父親林亞豹竭力維持運作。1940年，荷蘭東印度公司的促商會在廟旁的空地建造一座學校（今育德女校）。1972年首次重修之時，由四位婦人贊助包修。1990年為響應政府的91年旅遊號召，三神宮迎接來了一次更大的修建。

第一次重修

1990年9月1日宣佈開工重修三神宮，至11月正式動工，當時只完成了屋頂底板牆壁以及七層塔。1991年12月24日停工。1992年農曆二月初九，曾杏娥女士接手宮內外，如天公爺、南北斗、天官賜福、門神、全宮內壁圖、葫蘆、神桌、媽祖全身以及太子爺全身，存下南海觀音以及佛祖全身（於當年二月份整修）。

1990年，宮內的天地神爐、媽祖神牌、神龕、全身寶蓮燈、媽祖神前四隻圓柱、全宮周圍屋頂主柱（用藤圈成）花瓶、古鐘（乾隆54年），還有媽祖、伯公、太子爺抬轎2頂以及石磬，寄放至西加孔教會保存（至今未交回）。

第二次整修

2012年9月24四日（農曆八月初九），在時任三神宮外交理事人曾杏娥女士的領導下，三神宮開始了第二次重修。第二次重修後，三神宮的建築構造有了新的變化。布局上，採取了「四方天地久久長，後山更比前山高」的理念。

第一， 在位於本座的媽祖廟兩側的「龍井」與「虎井」的上方開闢了天井，使得陽光透過天井能夠照射到廟堂內。這種巧妙利用自然光線並且對古體建築本身無任何損壞的技術手段在眾多的中式廟宇中實屬罕見。第二，在三神宮的後部殿堂加高，使得在側面看起來是後一層比前一層更加高的疊層格局。

重要歷史遺物

• 天地神爐（康熙十二年，1673年）
• 彩繪媽祖塑像（康熙十二年，1673年）
• 伯公神鍾（乾隆五十四年，1789年）
• 「湛恩海甸」匾額（光緒三十二年，1906年）

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。