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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
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! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''尼古拉·哥白尼''' </p>
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|<center><img src="https://cdn.britannica.com/83/74283-050-B94F541D/Nicolaus-Copernicus.jpg" width="280"></center><small>[https://www.britannica.com/biography/Nicolaus-Copernicus 圖片來自britannica]
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'''尼古拉·哥白尼'''（{{lang-la|Nicolas Copernicus}}，{{bd|1473年|2月19日|1543年|5月24日|catIdx=C}}）是[[文艺复兴]]时期[[波兰]][[数学家]]、[[天文学家]]，他提倡[[日心说]]模型，提到[[太陽]]為宇宙的中心<ref>Linton (2004, pp.39, 119). Copernicus was not the first to propose a heliocentric system. A Greek mathematician and astronomer, Aristarchus of Samos, had done so as early as the third century BCE; but there is little evidence that Aristarchus developed his ideas beyond a very basic outline (Dreyer, 1953, pp. 135-48) 。哥白尼不是第一个创立日心说的人，希腊数学家、天文学家阿利斯塔克在公元前3世纪创立日心说，但是没有对其进行发展改进。</ref> 。1543年哥白尼临终前发表了《[[天體運行論]]》一般認為他著的是現代[[天文學]]的起步點。它开启了[[哥白尼革命]]，并对推动[[科学革命]]作出了重要贡献。
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'''尼古拉·哥白尼'''（{{lang-la|Nicolas Copernicus}}，{{bd|1473年|2月19日|1543年|5月24日|catIdx=C}}）是[[文艺复兴]]时期[[波兰]][[数学家]]、[[天文学家]]，他提倡[[日心说]]模型，提到[[太陽]]為宇宙的中心。1543年哥白尼临终前发表了《[[天體運行論]]》一般認為他著的是現代[[天文學]]的起步點。它开启了[[哥白尼革命]]，并对推动[[科学革命]]作出了重要贡献。
  
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 哥白尼出生于[[皇家普魯士]]，该地区自1466年隶属于波兰王国。哥白尼获得了教会法规博士学位，同时也是一名医生，通晓多国语言，了解经典文学，能够胜任[[翻译]]，做过[[执政官]]、[[外交官]]，也是一名[[经济学家]]（后续几项都没有学历学位）。1517年，哥白尼总结了货币量化理论<ref>Nicolas Copernicus, memorandum on monetary policy, 1517</ref>，成为当今经济学的重要基础之一。1519年，哥白尼在[[托马斯·格雷沙姆]]之前总结出了[[劣幣驅逐良幣]]理论的前身<ref>"Copernicus seems to have drawn up some notes on the displacement of good coin from circulation by debased coin while he was at Olsztyn in 1519. He made them the basis of a report on the matter, written in German, which he presented to the Prussian Diet held in 1522 at Grudziadz... He later drew up a revised and enlarged version of his little treatise, this time in Latin, and setting forth a general theory of money, for presentation to the Diet of 1528." Agngus Armitage, The World of Copernicus, 1951, p.91.</ref> 。
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 哥白尼出生于[[皇家普魯士]]，该地区自1466年隶属于波兰王国。哥白尼获得了教会法规博士学位，同时也是一名医生，通晓多国语言，了解经典文学，能够胜任[[翻译]]，做过[[执政官]]、[[外交官]]，也是一名[[经济学家]]（后续几项都没有学历学位）。1517年，哥白尼总结了货币量化理论<ref>Nicolas Copernicus, memorandum on monetary policy, 1517</ref>，成为当今经济学的重要基础之一。1519年，哥白尼在[[托马斯·格雷沙姆]]之前总结出了[[劣幣驅逐良幣]]理论的前身。
  
 
== 身世 ==
 
== 身世 ==
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1473年哥白尼生于[[维斯瓦河]]畔的小城[[托伦]]，当时这里属于[[波兰王国 (1385年-1569年)|波兰王国]]皇家普鲁士行省。父亲是从[[克拉科夫]]来的商人，母亲是托伦当地商人的女儿，家境宽裕，哥白尼是家中四个孩子里最小的。哥白尼十岁到十二岁间父亲去世，由他的[[舅父]]卢卡斯·瓦赞尔罗德领养。
 
1473年哥白尼生于[[维斯瓦河]]畔的小城[[托伦]]，当时这里属于[[波兰王国 (1385年-1569年)|波兰王国]]皇家普鲁士行省。父亲是从[[克拉科夫]]来的商人，母亲是托伦当地商人的女儿，家境宽裕，哥白尼是家中四个孩子里最小的。哥白尼十岁到十二岁间父亲去世，由他的[[舅父]]卢卡斯·瓦赞尔罗德领养。
  
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===父系===
 
===父系===
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 哥白尼父亲的家族可以追溯到[[尼斯 (波兰)|尼萨]]附近的一个[[西里西亚]]小村庄，这个小村庄的名字曾被拼写为Kopernik<ref name="google2"/> ，Copernik，Copernic，Kopernic以及Coprirnik，现今为Koperniki<ref name="psb3"/> 。14世纪，父亲家族的成员开始迁至西里西亚地区的其他城市，波兰王国的首都克拉科夫（1367）以及托伦（1400）<ref name="psb3"/> 。哥白尼的父亲，也是老尼古拉·哥白尼，很有可能是简的儿子，就是来自迁至克拉科夫的那一支<ref name="psb3"/> 。
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 哥白尼父亲的家族可以追溯到[[尼斯 (波兰)|尼萨]]附近的一个[[西里西亚]]小村庄，这个小村庄的名字曾被拼写为Kopernik，Copernik，Copernic，Kopernic以及Coprirnik，现今为Koperniki。14世纪，父亲家族的成员开始迁至西里西亚地区的其他城市，波兰王国的首都克拉科夫（1367）以及托伦（1400）。哥白尼的父亲，也是老尼古拉·哥白尼，很有可能是简的儿子，就是来自迁至克拉科夫的那一支。
  
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 尼古拉以父亲的名字命名，以富商的身份首次出现在记录中，以经营铜为生，主要在[[格但斯克]]销售铜<ref name="google3"/><ref name="google4"/> ，于1458年左右从克拉科夫迁至托伦<ref name="google5"/> 。托伦位于维斯瓦河附近，当时被卷入十三年战争（1454–66），在此期间，普鲁士城市的盟友普鲁士联盟与波兰王国结盟，贵族和教士联合，共同对抗条顿骑士团国，以获得地区控制权。在这场战争中，如格但斯克和托伦（尼古拉·哥白尼的家乡）等汉萨同盟的城市决定支持波兰国王卡齐米日四世，国王承诺尊重城市的传统和独立，而这正是条顿骑士团国所强烈镇压的。尼古拉的父亲当时活跃于政坛，支持波兰王国和普鲁士城市结盟对抗条顿骑士团<ref name="google6"/> 。1454年，他负责调解波兰王国红衣主教Zbigniew Oleśnicki与普鲁士城市在战时公债偿还方面的矛盾<ref name="psb3"/> 。《第二次托伦和约》（1466）规定，条顿骑士团放弃西普鲁士，此地区成为波兰王国的一个自治省，即以后的普鲁士王国，在随后的300年里都归属于波兰王国。
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 尼古拉以父亲的名字命名，以富商的身份首次出现在记录中，以经营铜为生，主要在[[格但斯克]]销售铜，于1458年左右从克拉科夫迁至托伦。托伦位于维斯瓦河附近，当时被卷入十三年战争（1454–66），在此期间，普鲁士城市的盟友普鲁士联盟与波兰王国结盟，贵族和教士联合，共同对抗条顿骑士团国，以获得地区控制权。在这场战争中，如格但斯克和托伦（尼古拉·哥白尼的家乡）等汉萨同盟的城市决定支持波兰国王卡齐米日四世，国王承诺尊重城市的传统和独立，而这正是条顿骑士团国所强烈镇压的。尼古拉的父亲当时活跃于政坛，支持波兰王国和普鲁士城市结盟对抗条顿骑士团。1454年，他负责调解波兰王国红衣主教Zbigniew Oleśnicki与普鲁士城市在战时公债偿还方面的矛盾。《第二次托伦和约》（1466）规定，条顿骑士团放弃西普鲁士，此地区成为波兰王国的一个自治省，即以后的普鲁士王国，在随后的300年里都归属于波兰王国。
  
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 尼古拉的父亲于1461和1464年间娶了芭芭拉·沃特仁德，也就是天文学家哥白尼的母亲<ref name="psb3"/> 。父亲于1483年左右逝世<ref name="psb4"/> 。
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 尼古拉的父亲于1461和1464年间娶了芭芭拉·沃特仁德，也就是天文学家哥白尼的母亲。父亲于1483年左右逝世。
  
 
===母系===
 
===母系===
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尼古拉的母亲芭芭拉·沃特仁德是托伦当地贵族和市议员老卢卡斯·沃特仁德（死于1462年）与卡塔知娜（死于1476年）的女儿。与哥白尼家族类似，沃特仁德家族祖籍位于希维德尼察附近的西里西亚地区，自1360年定居在托伦。很快，他们就成为当地最富有以及最具影响力的贵族之一。通过与沃特仁德家族联姻，哥白尼家族与托伦、格但斯克和埃尔布隆格的富有家族，以及普鲁士的名门望族（诸如Czapskis、Działyńskis、Konopackis 和 Kościeleckis）有了关系。Modlibógs（波兰语的意思是“祈求主”）家族自1271年以来在波兰的历史中就一直是波兰的名门望族。卢卡斯与凯瑟琳育有三个子女，分别是小卢卡斯·沃特仁德（1447-1512），最后成为了瓦尔米亚和哥白尼保护神的主教；芭芭拉，天文学家哥白尼的母亲（死于1495年）；以及克里斯蒂娜（死于1502年），于1459年嫁给托伦当地商人兼市长泰德曼·冯·艾伦。
  
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老卢卡斯·沃特仁德是一个富商，也是Sławkowo村庄的所有者。在1439-62 法官统治期间，他是条顿骑士团的坚决敌对方。1453年，以托伦市代表的身份参加格鲁琼兹大会，意图举行起义反抗条顿骑士团。在十三年战争（1454–66）期间，他筹集大量资金（只是他随后要求偿还的一部分）以及在托伦和格但斯克进行政治活动以积极支持普鲁士城市的反抗战，并亲身参与在拉森和马尔堡的战役，死于1462年。
  
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尼古拉的母亲芭芭拉·沃特仁德是托伦当地贵族和市议员老卢卡斯·沃特仁德（死于1462年）与卡塔知娜{{efn|Jan Peckau的遗孀，在其他文献中被称为卡塔知娜“Rüdiger gente Modlibog”}}（死于1476年）的女儿<ref name="psb4"/>。与哥白尼家族类似，沃特仁德家族祖籍位于希维德尼察附近的西里西亚地区，自1360年定居在托伦。很快，他们就成为当地最富有以及最具影响力的贵族之一<ref name="psb4"/>。通过与沃特仁德家族联姻，哥白尼家族与托伦、格但斯克和埃尔布隆格的富有家族，以及普鲁士的名门望族（诸如Czapskis、Działyńskis、Konopackis 和 Kościeleckis）有了关系<ref name="psb4"/>。Modlibógs（波兰语的意思是“祈求主”）家族自1271年以来在波兰的历史中就一直是波兰的名门望族<ref name="Stephen Mizwa 1943, p. 38"/>。卢卡斯与凯瑟琳育有三个子女，分别是小卢卡斯·沃特仁德（1447-1512），最后成为了瓦尔米亚和哥白尼保护神的主教；芭芭拉，天文学家哥白尼的母亲（死于1495年）；以及克里斯蒂娜（死于1502年），于1459年嫁给托伦当地商人兼市长泰德曼·冯·艾伦<ref name="psb4"/>。
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 小卢卡斯·沃特仁德是天文学家哥白尼的舅舅以及赞助人，在克拉科夫大学（今[[亚捷隆大学]]）、德国科隆大学和博洛尼亚大学受过教育。作为条顿骑士团的激烈的反对者，曾被骑士团头领称为“恶魔的化身”。1489年，被选为瓦尔米亚的主教用来对抗波兰国王卡齐米日四世，卡齐米日四世一直想让自己的儿子继承王位。自此，沃特仁德一直与国王卡齐米日四世争吵，直到三年后国王的逝世才停止。此后，沃特仁德才能与随后的三位波兰国王（[[扬一世·阿尔布雷赫特|约翰一世]]、[[亚历山大一世·雅盖隆契克|亚历山大·亚盖洛]]和[[齐格蒙特一世|西格蒙德一世老王]]）建立密切的关系。作为三位国王的朋友和重要顾问，他的影响力加强了瓦尔米亚与波兰王国的关系。沃特仁德被认为是瓦尔米亚权力最大的人，他的财富、关系和影响力为哥白尼的教育以及在法兰伯克天主教堂的教士生涯提供了保障。
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老卢卡斯·沃特仁德是一个富商，也是Sławkowo村庄的所有者。在1439-62 法官统治期间，他是条顿骑士团的坚决敌对方<ref name="psb4"/>。1453年，以托伦市代表的身份参加格鲁琼兹大会，意图举行起义反抗条顿骑士团<ref name="psb4"/>。在十三年战争（1454–66）期间，他筹集大量资金（只是他随后要求偿还的一部分）以及在托伦和格但斯克进行政治活动以积极支持普鲁士城市的反抗战，并亲身参与在拉森和马尔堡的战役，死于1462年<ref name="psb4"/>。
 
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 小卢卡斯·沃特仁德是天文学家哥白尼的舅舅以及赞助人，在克拉科夫大学（今[[亚捷隆大学]]）、德国科隆大学和博洛尼亚大学受过教育。作为条顿骑士团的激烈的反对者<ref name=Hirshfeld38/><ref name="google12"/> ，曾被骑士团头领称为“恶魔的化身”<ref name="Moore5262"/> 。1489年，被选为瓦尔米亚{{efn|Warmia，别称Ermeland、Ermland}} 的主教用来对抗波兰国王卡齐米日四世，卡齐米日四世一直想让自己的儿子继承王位。自此，沃特仁德一直与国王卡齐米日四世争吵，直到三年后国王的逝世才停止<ref name="watzenrode"/> 。此后，沃特仁德才能与随后的三位波兰国王（[[扬一世·阿尔布雷赫特|约翰一世]]、[[亚历山大一世·雅盖隆契克|亚历山大·亚盖洛]]和[[齐格蒙特一世|西格蒙德一世老王]]）建立密切的关系<ref name="Moore5262"/><ref name="google14"/> 。作为三位国王的朋友和重要顾问，他的影响力加强了瓦尔米亚与波兰王国的关系。沃特仁德被认为是瓦尔米亚权力最大的人，他的财富、关系和影响力为哥白尼的教育以及在法兰伯克天主教堂的教士生涯提供了保障<ref name="psb5"/><ref>"To obtain for his nephews [Nicolaus and Andreas] the necessary support [for their studies in Italy], the bishop [Lucas Watzenrode the Younger] procured their election as canons by the chapter of Frauenburg (1497-1498)."  "[http://www.newadvent.org/cathen/04352b.htm Nicolaus Copernicus]" , ''[[New Advent]]'' (online version of the 1913 ''[[Catholic Encyclopedia]]''). Retrieved 9 June 2013.</ref> 。
 
  
 
===语言===
 
===语言===
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据说，哥白尼精通拉丁语、德语和波兰语，还会说希腊语和意大利语。哥白尼的大部分存世作品都是拉丁语版本，拉丁语当时是学术界广泛使用的语言。拉丁语当时还是罗马天主教会和波兰宫廷的官方语言，所以哥白尼与教会和波兰领导者的通信用语都是拉丁语。
  
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据说，哥白尼精通拉丁语、德语和波兰语，还会说希腊语和意大利语<ref name="google16"/><ref name="google17"/><ref name="armitage2-62"/>{{efn
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 哥白尼也有一些德语版本的存世作品。德国哲学教授马丁·凯莉以此为论据认为哥白尼的母语是德语。其他证明德语是哥白尼的母语的论据有：他出生在一个以说德语为主的城市，而且于1496年在博格尼亚学习教会法期间，曾加入一个名为日耳曼民族的学生组织，按其1497年章程，此组织对母语为德语的所有王国和国家的学生开放。然而，根据法国哲学家亚历山大·柯瓦雷的观点，哥白尼加入日耳曼民族这一行为就其本身而言并不意味着他承认自己是德国人，因为来自普鲁士和西里西亚的学生都是被如此归类的，这样一来，不管他们本身的民族归属或自我鉴定，这就相当于一个特权，选择是说德语的学生就很自然。
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|He used [[Latin]] and German, knew enough [[Ancient Greek language|Greek]] to translate the 7th-century [[Byzantine]] poet [[Theophylact Simocatta]]'s verses into Latin prose<ref name="armitage75–77"/> and "there is ample evidence that he knew the [[Polish language]]".<ref name="Davies26"/> During his several years' studies in [[Italy]], Copernicus presumably would also have learned some Italian. Professor Stefan Melkowski of [[Nicolaus Copernicus University in Toruń]] likewise asserts that Copernicus spoke both German and Polish.<ref name="O historii i o współczesności"/>
 
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}}。哥白尼的大部分存世作品都是拉丁语版本，拉丁语当时是学术界广泛使用的语言。拉丁语当时还是罗马天主教会和波兰宫廷的官方语言，所以哥白尼与教会和波兰领导者的通信用语都是拉丁语。
 
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 哥白尼也有一些德语版本的存世作品。德国哲学教授马丁·凯莉以此为论据认为哥白尼的母语是德语<ref name="google18"/> 。其他证明德语是哥白尼的母语的论据有：他出生在一个以说德语为主的城市，而且于1496年在博格尼亚学习教会法期间，曾加入一个名为日耳曼民族的学生组织，按其1497年章程，此组织对母语为德语的所有王国和国家的学生开放<ref name="Rosen1995 p. 127"/> 。然而，根据法国哲学家亚历山大·柯瓦雷的观点，哥白尼加入日耳曼民族这一行为就其本身而言并不意味着他承认自己是德国人，因为来自普鲁士和西里西亚的学生都是被如此归类的，这样一来，不管他们本身的民族归属或自我鉴定，这就相当于一个特权，选择是说德语的学生就很自然<ref name="Rosen1995 p.  127"/><ref name="google19"/><ref name="google20"/><ref name="google21"/><ref name="google22"/> 。
 
  
 
===名字===
 
===名字===
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 在哥白尼时代，人民经常以居住地名称命名。就如西里西亚村庄激发的灵感，哥白尼的姓氏的有多个不同的拼写。他的姓氏或许与当地西里西亚地区的采铜业有关<ref name="O historii i o współczesności"/> ，尽管一些学者声称此姓氏是受到莳萝这种植物（在波兰语中的拼写为“koperek” 或“kopernik”）的启发，莳萝是西里西亚的野生植物<ref name="google24"/> 。
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 在哥白尼时代，人民经常以居住地名称命名。就如西里西亚村庄激发的灵感，哥白尼的姓氏的有多个不同的拼写。他的姓氏或许与当地西里西亚地区的采铜业有关，尽管一些学者声称此姓氏是受到莳萝这种植物（在波兰语中的拼写为“koperek” 或“kopernik”）的启发，莳萝是西里西亚的野生植物。
  
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 这种情况同样出现在一个世纪之后的[[威廉·莎士比亚]]的作品中<ref name="armitage51"/> ，在其作品中，天文学家哥白尼以及其亲戚的名字出现了很多不同的拼写。这个名字首先被用于13世纪西里西亚地区的一个地方，在拉丁语文献中存在多种拼写方式。哥白尼“其实并不在乎正字法”<ref name="Gingerich p143"/> 。1480年左右，在他童年时期，他父亲的名字（也是未来天文学家哥白尼的名字）在Thorn中的记录为Niclas Koppernigk<ref name="google26"/> 。在克拉科夫时，他的拉丁语署名为Nicolaus Nicolai de Torunia（托伦，尼古拉的儿子，尼古拉）。1496年，當他在博格尼亚大學就讀时，他加入Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii，或稱為Natio Germanica Bononiae，一個招收以德語為母語的學生組織。在其紀錄Annales Clarissimae Nacionis Germanorum，哥白尼使用Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti<ref name="google27"/><ref name="google28"/> 。在帕多瓦时，他的署名又变成了“Nicolaus Copernik”，随后改为“Coppernicus”<ref name="Gingerich p143"/> 。这位天文学家把自己的名字拉丁化为Coppernicus，一般有两个“p”（研究的31个文献中有23个中的记载如此）<ref name="wikisource"/> ，但是随后在生活中他一直使用一个“p”。在《天体运行论》的扉页上，雷提卡斯使用了“Nicolai Copernici”（名词属格或所有格的形式）作为哥白尼的名字。
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 这种情况同样出现在一个世纪之后的[[威廉·莎士比亚]]的作品中，在其作品中，天文学家哥白尼以及其亲戚的名字出现了很多不同的拼写。这个名字首先被用于13世纪西里西亚地区的一个地方，在拉丁语文献中存在多种拼写方式。哥白尼“其实并不在乎正字法”。1480年左右，在他童年时期，他父亲的名字（也是未来天文学家哥白尼的名字）在Thorn中的记录为Niclas Koppernigk。在克拉科夫时，他的拉丁语署名为Nicolaus Nicolai de Torunia（托伦，尼古拉的儿子，尼古拉）。1496年，當他在博格尼亚大學就讀时，他加入Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii，或稱為Natio Germanica Bononiae，一個招收以德語為母語的學生組織。在其紀錄Annales Clarissimae Nacionis Germanorum，哥白尼使用Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti。在帕多瓦时，他的署名又变成了“Nicolaus Copernik”，随后改为“Coppernicus”。这位天文学家把自己的名字拉丁化为Coppernicus，一般有两个“p”（研究的31个文献中有23个中的记载如此），但是随后在生活中他一直使用一个“p”。在《天体运行论》的扉页上，雷提卡斯使用了“Nicolai Copernici”（名词属格或所有格的形式）作为哥白尼的名字。
  
 
===教育===
 
===教育===
 
====在波兰====
 
====在波兰====
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 父亲死后，小尼古拉·哥白尼的舅舅小卢卡斯·瓦真罗德（Lucas Watzenrode，1447-1512）照顾他长大成人，送他上学甚至在工作上也助他一臂之力<ref name="psb4"/> 。瓦真罗德舅舅和波兰的顶级知识分子保持着联系，而且还与生于意大利的著名人文学者和克拉科夫朝臣Filippo Buonaccorsi是好友关系<ref name="Polish Literature p. 38"/> 。有关哥白尼幼年和上学时期的早期原始文件并未能得以保存<ref name="psb4"/> 。哥白尼的传记作家认为瓦真罗德舅舅把小哥白尼送往位于波兰北部城市托伦的圣约翰学校就读，而他本人就曾在这里任教<ref name="psb4"/> 。后来，根据Armitage的说法{{efn|Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969) describe Copernicus' having attended  school at [[Włocławek]] as unlikely.}}<ref name="psb4"/> ，哥白尼进入了[[弗沃茨瓦韦克]]的大教堂学校学习，这里位于托伦的[[维斯瓦河]]畔，这里的学生都是为考入克拉科夫大学在做准备，该所大学也是瓦真罗德在波兰首府的母校<ref name="armitage55"/> 。
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 父亲死后，小尼古拉·哥白尼的舅舅小卢卡斯·瓦真罗德（Lucas Watzenrode，1447-1512）照顾他长大成人，送他上学甚至在工作上也助他一臂之力。瓦真罗德舅舅和波兰的顶级知识分子保持着联系，而且还与生于意大利的著名人文学者和克拉科夫朝臣Filippo Buonaccorsi是好友关系。有关哥白尼幼年和上学时期的早期原始文件并未能得以保存。哥白尼的传记作家认为瓦真罗德舅舅把小哥白尼送往位于波兰北部城市托伦的圣约翰学校就读，而他本人就曾在这里任教。后来，根据Armitage的说法，哥白尼进入了[[弗沃茨瓦韦克]]的大教堂学校学习，这里位于托伦的[[维斯瓦河]]畔，这里的学生都是为考入克拉科夫大学在做准备，该所大学也是瓦真罗德在波兰首府的母校。
  
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 在1491-92年的冬季学期，哥白尼以Nicolaus Nicolai de Thuronia的名字和兄弟安德鲁一同被克拉科夫大学所录取（也就是如今的[[亞捷隆大學]]）<ref name="psb4"/> 。哥白尼就读的是艺术系，时间从1491年秋天到大致1495年的夏天或秋天。当时正是克拉科夫大学的天文学和数学学院如日中天的时候，这里的学习经历为他将来在数学方面所取得的成绩奠定了基础<ref name="psb4"/> 。按照后来Jan Brożek的一种可靠说法，哥白尼成为了阿尔伯特·布鲁楚斯基（Albert Brudzewski）的学生，后者在当时（1491年）是一名亚里士多德哲学教授，但是他在大学校外私下里教授天文学；哥白尼就此熟悉了布鲁楚斯基广泛阅读的评论文章，参加了许多讲座{{efn
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 在1491-92年的冬季学期，哥白尼以Nicolaus Nicolai de Thuronia的名字和兄弟安德鲁一同被克拉科夫大学所录取（也就是如今的[[亞捷隆大學]]）。哥白尼就读的是艺术系，时间从1491年秋天到大致1495年的夏天或秋天。当时正是克拉科夫大学的天文学和数学学院如日中天的时候，这里的学习经历为他将来在数学方面所取得的成绩奠定了基础。按照后来Jan Brożek的一种可靠说法，哥白尼成为了阿尔伯特·布鲁楚斯基（Albert Brudzewski）的学生，后者在当时（1491年）是一名亚里士多德哲学教授，但是他在大学校外私下里教授天文学；哥白尼就此熟悉了布鲁楚斯基广泛阅读的评论文章，参加了许多讲座。
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|其中包括有关天文学家乔治·范·派尔巴赫（George von Peuerbach）的Theoricæ novæ planetarum，而且几乎可以肯定的是他还参加了Bernard of Biskupie 和 Wojciech Krypa of Szamotuły 的讲座，也许还参加了其他天文学学者的讲座，诸如Jan of Głogów、Michał of Wrocław (Breslau)、 Wojciech of Pniewy和Marcin Bylica of Olkusz等。
 
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}}<ref name="psb4-5"/> 。
 
  
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 哥白尼在克拉科夫的学习经历帮他奠定了数学天文学方面的坚实基础，校方教授的课程包括数学、几何学、几何光学、宇宙结构学、天文学的理论和计算等，使他掌握了亚里士多德有关哲学和自然科学的著作《形而上学》（''De coelo, Metaphysics''），这些都激发了他的学习兴趣，并实现对人文文化的精深把握<ref name="psb5"/>。在克拉科夫求学的过程中，哥白尼通过参加大学讲座以及独立阅读著作来拓展自己的知识，诸如古希腊数学家[[欧几里德]]和阿拉伯天文学家{{le| 哈里·阿本拉吉|Haly Abenragel}} 的著作，{{le| 阿方索星表|Alfonsine Tables}} ，德国数学家、天文学家雷格蒙塔努斯（[[约翰·缪勒]]）的《方位册》（''Tabulae directionum''），等等。在这期间的阅读资料，其中还标注有他最早的科学笔记，现在部分保存在瑞典乌普萨拉大学<ref>Uppsala University</ref><ref name="psb5"/> 。在克拉科夫，哥白尼开始搜集大量的天文学方面的藏书，后在17世纪50年代的大洪水时代，被瑞典当作战利品运往本国，现在瑞典乌普萨拉大学图书馆收藏。
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 哥白尼在克拉科夫的学习经历帮他奠定了数学天文学方面的坚实基础，校方教授的课程包括数学、几何学、几何光学、宇宙结构学、天文学的理论和计算等，使他掌握了亚里士多德有关哲学和自然科学的著作《形而上学》（''De coelo, Metaphysics''），这些都激发了他的学习兴趣，并实现对人文文化的精深把握>。在克拉科夫求学的过程中，哥白尼通过参加大学讲座以及独立阅读著作来拓展自己的知识，诸如古希腊数学家[[欧几里德]]和阿拉伯天文学家哈里·阿本拉吉的著作，阿方索星表，德国数学家、天文学家雷格蒙塔努斯（[[约翰·缪勒]]）的《方位册》（''Tabulae directionum''），等等。在这期间的阅读资料，其中还标注有他最早的科学笔记，现在部分保存在瑞典乌普萨拉大学。在克拉科夫，哥白尼开始搜集大量的天文学方面的藏书，后在17世纪50年代的大洪水时代，被瑞典当作战利品运往本国，现在瑞典乌普萨拉大学图书馆收藏。
  
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 哥白尼在克拉科夫的四年学习生活为他重要才能的发展发挥了重要作用，并促使他在天文学的两大流行体系亚里士多德的同心球面学说和托勒密的偏心圆和本轮理论进行逻辑比较分析，对之进行扬弃之后，构建出哥白尼自己对于宇宙结构的理论的第一步。<ref name="psb5"/>
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 哥白尼在克拉科夫的四年学习生活为他重要才能的发展发挥了重要作用，并促使他在天文学的两大流行体系亚里士多德的同心球面学说和托勒密的偏心圆和本轮理论进行逻辑比较分析，对之进行扬弃之后，构建出哥白尼自己对于宇宙结构的理论的第一步。
  
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 还没等获得学位，大概是在1495年秋，哥白尼就离开了克拉科夫，前往舅舅瓦真罗德的教堂，舅舅已于1489年荣升为瓦尔米亚教堂的采邑主教，并在不久后（1495年11月之前）让外甥哥白尼接替瓦尔米亚教士之职，前任教士Jan Czanow于1495年8月26日刚刚身故留出这一空缺。具体原因不明，也许是因为牧师会部分人的反对，有人将此事上诉了罗马，导致哥白尼的任命受到拖延，于是瓦真罗德将两个外甥都送往意大利学习教会法，似乎是想借此进一步促进他们在教会中的事业发展，同时也增强自己在瓦尔米亚牧师会的影响力。<ref name="psb5"/>
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 还没等获得学位，大概是在1495年秋，哥白尼就离开了克拉科夫，前往舅舅瓦真罗德的教堂，舅舅已于1489年荣升为瓦尔米亚教堂的采邑主教，并在不久后（1495年11月之前）让外甥哥白尼接替瓦尔米亚教士之职，前任教士Jan Czanow于1495年8月26日刚刚身故留出这一空缺。具体原因不明，也许是因为牧师会部分人的反对，有人将此事上诉了罗马，导致哥白尼的任命受到拖延，于是瓦真罗德将两个外甥都送往意大利学习教会法，似乎是想借此进一步促进他们在教会中的事业发展，同时也增强自己在瓦尔米亚牧师会的影响力。
  
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 哥白尼在1496年中期离开瓦尔米亚，也许是随同牧师会的司祭Jerzy Pranghe的随员一道离开的那里，司祭准备前往意大利，于同年秋天（也许是10月前后），他到达意大利博洛尼亚，几个月后（1497年1月6日之后）他报名加入了博洛尼亚大学法律学生的日耳曼民族组织，其中包括西里西亚、普鲁士、波美拉尼亚以及其他国家的的年轻波兰学生。<ref name="psb5"/>
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 哥白尼在1496年中期离开瓦尔米亚，也许是随同牧师会的司祭Jerzy Pranghe的随员一道离开的那里，司祭准备前往意大利，于同年秋天（也许是10月前后），他到达意大利博洛尼亚，几个月后（1497年1月6日之后）他报名加入了博洛尼亚大学法律学生的日耳曼民族组织，其中包括西里西亚、普鲁士、波美拉尼亚以及其他国家的的年轻波兰学生。
  
 
====在意大利====
 
====在意大利====
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 直到1497年10月20日，哥白尼通过代理正式接替了瓦尔米亚教士职位，这是两年前就授予了他的职位。为此，一份在意大利帕多瓦于1503年1月10日签署的文件表明，他将在波希米亚西里西亚的弗罗茨瓦夫学院教堂的圣十字教堂担任一份闲职。尽管教宗于1508年11月29日特许授予他更多的圣俸，哥白尼在牧师会的神职方面并未获得更多俸禄以及更高的职位，但是在1538年，他放弃了弗罗茨瓦夫的闲职。他是否获得教士的任命尚不确定，他也许仅仅获得的是次级神品职位，这也足以胜任牧师会的教士之职。<ref name="psb5"/>
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 直到1497年10月20日，哥白尼通过代理正式接替了瓦尔米亚教士职位，这是两年前就授予了他的职位。为此，一份在意大利帕多瓦于1503年1月10日签署的文件表明，他将在波希米亚西里西亚的弗罗茨瓦夫学院教堂的圣十字教堂担任一份闲职。尽管教宗于1508年11月29日特许授予他更多的圣俸，哥白尼在牧师会的神职方面并未获得更多俸禄以及更高的职位，但是在1538年，他放弃了弗罗茨瓦夫的闲职。他是否获得教士的任命尚不确定，他也许仅仅获得的是次级神品职位，这也足以胜任牧师会的教士之职。
  
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 在他在博洛尼亚的三年（1496年秋到1501年春）期间，哥白尼似乎并未在教会法方面投入太多精力（他是在7年后的1503年再次回到意大利后才获得法律学位），相反他对人文学科充满兴趣，很可能他参加了一些相关讲座{{efn|Filippo Beroaldo、Antonio Urceo（也称科多，Codro）、Giovanni Garzoni和Alessandro Achillini等人的讲座}} ，并认真学习研究了天文学。他遇到著名的天文学家Domenico Maria Novara da Ferrara，并成为他的弟子及助手。哥白尼通过阅读{{le| 乔治·范·派尔巴赫|Georg von Peuerbach}} 和[[雷格蒙塔努斯]]所著的《大书概论{{efn|英译名Epitome of the Almagest，拉丁名Epitome in Almagestum Ptolemei，1496年，威尼斯}} 》产生了新的观点。他就托勒密关于月球运动的理论的特殊性进行观测，通过1497年3月9日在博洛尼亚对金牛星座中最亮的[[毕宿五]]进行的著名观测，其结果加深了他对地心说理论的质疑。哥白尼通过仔细研究希腊和拉丁作者的著述{{efn|其中包括古希腊哲学家数学家[[毕达哥拉斯]]、萨摩斯的[[阿利斯塔克]]、克莱门德（Cleomedes）、古罗马政治家西塞罗、罗马学者老普林尼（Pliny the Elder）、希腊历史学家[[普鲁塔克]]、菲洛劳斯（Philolaus）、赫拉克利德（Heraclides）、艾克方图斯（Ecphantos）和柏拉图等}} ，还从人文主义学者方面进一步验证了他的质疑，特别是在帕多瓦期间，他还搜集到许多关于古代天文学、宇宙哲学和历法体系的历史片段资料<ref name="psb5-6"/> 。
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 在他在博洛尼亚的三年（1496年秋到1501年春）期间，哥白尼似乎并未在教会法方面投入太多精力（他是在7年后的1503年再次回到意大利后才获得法律学位），相反他对人文学科充满兴趣，很可能他参加了一些相关讲座，并认真学习研究了天文学。他遇到著名的天文学家Domenico Maria Novara da Ferrara，并成为他的弟子及助手。哥白尼通过阅读乔治·范·派尔巴赫和[[雷格蒙塔努斯]]所著的《大书概论》产生了新的观点。他就托勒密关于月球运动的理论的特殊性进行观测，通过1497年3月9日在博洛尼亚对金牛星座中最亮的[[毕宿五]]进行的著名观测，其结果加深了他对地心说理论的质疑。哥白尼通过仔细研究希腊和拉丁作者的著述，还从人文主义学者方面进一步验证了他的质疑，特别是在帕多瓦期间，他还搜集到许多关于古代天文学、宇宙哲学和历法体系的历史片段资料。
  
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 哥白尼在罗马度过了大赦年1500年，他和兄弟安德鲁与当年春天到达了这里，此行无疑是为在罗马教宗法院当实习生而来。但也正是在这里，他继续着始于博洛尼亚的天文学研究，例如在1500年11月5-6日夜间观测了一次月蚀现象。据雷提卡斯（Georg Joachim Rheticus）后来的记载，哥白尼在也许私下里是以天文学教授的身份向“无数学生和科学界的大师级人物”公开讲授有关对当代天文学的数学解决方案的批评意见，当然这并非是在罗马的Sapienza（[[罗马大学]]）进行的。<ref name="psb6"/>
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 哥白尼在罗马度过了大赦年1500年，他和兄弟安德鲁与当年春天到达了这里，此行无疑是为在罗马教宗法院当实习生而来。但也正是在这里，他继续着始于博洛尼亚的天文学研究，例如在1500年11月5-6日夜间观测了一次月蚀现象。据雷提卡斯（Georg Joachim Rheticus）后来的记载，哥白尼在也许私下里是以天文学教授的身份向“无数学生和科学界的大师级人物”公开讲授有关对当代天文学的数学解决方案的批评意见，当然这并非是在罗马的Sapienza（[[罗马大学]]）进行的。
  
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 在哥白尼的归程中，无疑要在博洛尼亚做短暂停留，他于1501年中期回到了瓦尔米亚。7月28日，他从牧师会获得了两年的延长假期，以便去学习医学，因为“在将来他可以作为我们尊敬的大人（舅舅Lucas Watzenrode主教）以及牧师会成员的医学顾问”。他于当年夏季晚些时候或是秋天再次返回意大利，也许同行的还有兄弟安德鲁和B. Sculteti教士。这次，他开始在著名的医学学府帕多瓦大学就读；除却于1503年5-6月对意大利北部城市[[费拉拉]]进行了短暂的造访（为参加考试，获取教会法学位），在1501年秋到1503年夏这段时间，他一直留在帕多瓦。<ref name="psb6"/>
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 在哥白尼的归程中，无疑要在博洛尼亚做短暂停留，他于1501年中期回到了瓦尔米亚。7月28日，他从牧师会获得了两年的延长假期，以便去学习医学，因为“在将来他可以作为我们尊敬的大人（舅舅Lucas Watzenrode主教）以及牧师会成员的医学顾问”。他于当年夏季晚些时候或是秋天再次返回意大利，也许同行的还有兄弟安德鲁和B. Sculteti教士。这次，他开始在著名的医学学府帕多瓦大学就读；除却于1503年5-6月对意大利北部城市[[费拉拉]]进行了短暂的造访（为参加考试，获取教会法学位），在1501年秋到1503年夏这段时间，他一直留在帕多瓦。
  
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 哥白尼学习医学的过程很可能是在帕多瓦顶级教授（诸如Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi和Alessandro Benedetti等）的指导下进行的，而且他还阅读了自己所能获得的医学专著（诸如Valescus de Taranta、Jan Mesue、Hugo Senensis、Jan Ketham, Arnold de Villa Nova 和Michele Savonarola等人的著作），这些构成了他后来医学藏书的雏形。<ref name="psb6" />
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 哥白尼学习医学的过程很可能是在帕多瓦顶级教授（诸如Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi和Alessandro Benedetti等）的指导下进行的，而且他还阅读了自己所能获得的医学专著（诸如Valescus de Taranta、Jan Mesue、Hugo Senensis、Jan Ketham, Arnold de Villa Nova 和Michele Savonarola等人的著作），这些构成了他后来医学藏书的雏形。
  
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 哥白尼定会对占星术有所研究，因为这被视为是医学教育中的重要组成部分<ref name="reference"/> 。但是与其他著名的文艺复兴时期的天文学家不同，他似乎对占星术从未有过实践，或是表现出任何兴趣<ref name="countenanced"/> 。
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 哥白尼定会对占星术有所研究，因为这被视为是医学教育中的重要组成部分。但是与其他著名的文艺复兴时期的天文学家不同，他似乎对占星术从未有过实践，或是表现出任何兴趣。
  
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 在博洛尼亚，哥白尼并非把自己局限在官方的研究之中。很可能是在帕多瓦的那些岁月中，他开始对希腊文化产生了兴趣。在Theodorus Gaza的语法书（1495年）和J.B. Chrestonius（1499年）的字典的帮助下，他熟悉了解了希腊语言和文化，并开始拓展对古典著作的研究，他先是从博洛尼亚入手，研究Basilius Bessarion和Lorenzo Valla等人的著作。似乎有证据表明，正是当他在帕多瓦的那些时候，有关地球运动的新学说的想法终于得到了清晰。<ref name="psb6"/>
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 在博洛尼亚，哥白尼并非把自己局限在官方的研究之中。很可能是在帕多瓦的那些岁月中，他开始对希腊文化产生了兴趣。在Theodorus Gaza的语法书（1495年）和J.B. Chrestonius（1499年）的字典的帮助下，他熟悉了解了希腊语言和文化，并开始拓展对古典著作的研究，他先是从博洛尼亚入手，研究Basilius Bessarion和Lorenzo Valla等人的著作。似乎有证据表明，正是当他在帕多瓦的那些时候，有关地球运动的新学说的想法终于得到了清晰。
  
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 当哥白尼归程的时间将近，他于1503年前往费拉拉，1503年5月31日，他通过了规定的考试科目，获得了教会法博士学位。毋庸置疑，在这之后不久（最晚不过1503年秋）他离开意大利返回瓦尔米亚。<ref name="psb6"/>
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 当哥白尼归程的时间将近，他于1503年前往费拉拉，1503年5月31日，他通过了规定的考试科目，获得了教会法博士学位。毋庸置疑，在这之后不久（最晚不过1503年秋）他离开意大利返回瓦尔米亚。
  
 
===工作===
 
===工作===
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当他在意大利完成所有学业之后，30岁的哥白尼回到了瓦尔米亚（Warmia），并在这里度过了40年的余生，其间除却去克拉科夫和附近的普鲁士城市做过短暂旅行之外，再没有去过别处，这其中包括[[托伦]]、[[格但斯克]]、[[埃尔布隆格]]、[[格鲁琼兹]]、[[马尔堡 (波兰)|马尔堡]]、[[柯尼斯堡]]等。
  
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  当他在意大利完成所有学业之后，30岁的哥白尼回到了 瓦尔米亚 （Warmia） ， 并在这里度过了40年 的 余生，其间除却去克拉科夫 和 附近的 普鲁士 城市做过短暂旅行之外，再没有去过别处，这 其 中包括[[托伦]]、[[格但斯克]]、[[埃尔布隆格]]、[[格鲁琼兹]]、[[马尔堡 (波兰)|马尔堡]]、[[柯尼斯堡]]等<ref name="psb6"/> 。
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 瓦尔米亚 采邑主教有着极大的自治权 ， 有着自己 的 舆论组织（议会） 和 货币单位（与王室 普鲁士 的 其 他地方都保持相同）以及金库 。
  
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 瓦 尔 米 亚采邑 主教 有着极大的自治权 ， 有着 自己的 舆 论 组织（议 会）和 货币单位（ 与王室普鲁士的 其他地方都保持相同）以及金库<ref name="sedlar"/> 。
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  哥白尼自1503年到1510年（或者也许一直到他舅舅去世的1512年3月29日），都是作为舅舅的秘书和医生，就住在位于海尔斯堡（今[[ 瓦 爾 米 亞地區利茲巴克|利兹巴克]]）的 主教 城堡 ， 在这里他开始研究 自己的 日心说理 论 。在公务部分，他几乎参与了舅舅在政治、教 会 、管理经济等方面的所有工作。从1504年之初，哥白尼陪着舅舅瓦真罗德（Watzenrode ） 在马尔堡和埃尔布隆格进行了王室普鲁士的宣讲活动，根据Dobrzycki  和 Hajdukiewicz的记载，他“参 与 了……复杂外交活动的所有重要活动，这些是有野心的政客和政治家在为了在有敌意的条顿骑士团和忠于波兰 王室 之间，维护 普鲁士 和瓦尔米亚 的 特殊利益而做的努力” 。
  
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哥白尼 自1503年到1510年（或者也许一直到他舅舅去世的1512年3月29日），都是 作为舅舅的 秘书 和 医生，就住在位于海尔 斯 堡 （ 今[[ 瓦爾米亞地區利茲巴 克| 利兹巴克]]） 的主教城 堡 ，在这里他开始研究自己的日心说理论。在公务部分，他几乎参与了舅舅在政治、教会、管理经济等方面的所有工作。从1504年之初，哥白尼陪着舅舅瓦真罗德（Watzenrode）在 马尔堡 和 埃 尔 布隆格 进行了王室普鲁士 的宣讲活动 ，根据Dobrzycki 和 Hajdukiewicz的记载 ，他 “ 参 与 了 ……复杂外交活动 的 所有重要 活动， 这些是有野心的政客和政治家在为了在有敌意的条顿骑士团和忠于 波兰王 室之间，维护普鲁士和 瓦 尔米亚 的 特殊利益而做 的 努力”<ref name="psb6"/> 。
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1504-12年间， 哥白尼作为舅舅的 随从做了诸多旅行：1504年是到托伦 和 格但 斯 克参加王室普鲁士议会的活动 （ 其中还有波兰国王[[ 亚历山大一世·雅盖隆契 克| 亚历山大·亚盖洛]] 出席 ） ；以及普鲁士在[[马尔 堡 (波兰)| 马尔堡]]（1506年）、[[ 埃 爾 布隆格]]（1507年）和[[什图姆]]（Stuhm/Sztum，1512年） 的宣讲活动，他 也许还 参 加 了[[波兹南]] 的活动 （1510年） ， 以及 波兰 国 王 老齐格蒙特一世（Sigismundt I）在克拉科夫的加冕活动（1507年）。舅舅 瓦 真罗德 的 行程显示在1509年春，哥白尼可能还去过克拉科夫 的 下议院 。
  
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1504-12年间 ，哥白尼 作为舅舅的随 从 做了诸多旅行：1504年是到托伦和格但斯克参加王室普鲁士议会 的 活动（其中还有波兰 国 王[[亚 历 山大一世·雅盖隆契 克|亚历山大 · 亚盖洛]]出席 ） ；以及普鲁士 在[[马尔堡 (波兰)|马尔堡]]（1506年）、[[埃爾布隆格]]（1507年）和[[什图姆]]（Stuhm/Sztum，1512年） 的 宣 讲活 动 ，他 也许还参加 了[[波兹南]] 的 活动（1510 年 ），以及 波兰国王老齐格蒙特一世 （Sigismundt I）在克拉科夫 的 加冕活动（1507年）。舅舅瓦真罗德的行程显示在1509年春，哥白尼可能还去过克拉科夫的下议院 。<ref name="psb6"/>
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也许就是在后来的克拉科夫活动过程中 ，哥白尼 将自己 从 希腊文翻译成 的 拉丁文作品拿到Jan Haller 出版机构付印，内容是7世纪拜占庭帝 国 的 历 史学家塞奥非拉 克 特 · 西蒙卡塔（Theophylact Simocatta）的85篇小诗，题为《书信》（''Epistles'' ） ，讲的是 在 一个希腊故事场景中，几个人物之间 的 书信往来。其中是由三部分内容组成，道德篇是告诉人们该如何生活，田园篇 讲 的是牧羊人的生 活 片段，爱情篇则包括若干情诗在内。在每个话题当中，这三部分内容都会交替出现。哥白尼将希腊诗歌翻译为拉丁散文，并将其命名为 ''Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina''；他将本书献给舅舅 ， 感谢 他 对自己的所有的帮助。在这本译作中，哥白尼体现 了 自己人文学者的观点，为希腊文学是否应该得到复兴而奋斗。哥白尼 的 首部诗集是希腊短诗，这是他造访克拉科夫，为约翰尼斯·但提斯加斯（Johannes Dantiscus）就芭芭拉·萨普雅（Barbara Zapolya）于1512 年 与 波兰国王老齐格蒙特一世 完婚所写 的 喜诗而作 。  
  
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  也许就是 在后来的 克拉科夫活动过程 中， 哥白尼将自己从希腊文翻译成 的 拉丁文作品拿到Jan Haller 出版 机 构付印 ， 内容是7世纪拜占庭帝国的历史 学 家塞奥非拉克特·西蒙卡塔（Theophylact Simocatta）的85篇小诗 ， 题为 《 书信 》（''Epistles''）， 讲 的 是在 一 个希腊故事场景 中，几 个人物之间 的 书信往来。 其中 是由三部分内容组成 ， 道德篇是告诉人 们 该如何生活，田园篇讲 的 是牧羊人 的 生活 片段 ，爱情篇则包括若干情诗在内。在每个话题当中，这三部分 内容 都会交替出现。哥白尼将希腊诗歌翻译为拉丁散 文 ，并将其命名 为 ''Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina'' ；他将本书献给舅舅 ， 感谢他对自己的所有的帮助<ref name="armitage75–77"/>。 在 这本译作中 ， 哥白尼体现了自己人 文 学者 的 观点，为 希 腊 文学 是否应该得到复兴 而 奋斗。哥白尼的首部诗集是希腊短诗 ， 这 是 他造访克拉科夫，为约翰尼 斯 ·但提斯加斯（Johannes Dantiscus ） 就芭芭拉·萨普雅（Barbara Zapolya）于1512 年 与波兰国王老齐格蒙特一世完婚所写的喜诗而作 。 <ref name="psb7"/>
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  在1514年前的某个时间，哥白尼写了日心说理论的初步纲要，这 在后来的 抄本 中 才可看到 ， 简称《短论》。这是对世界 的 日心说 机 理所做的简明理论说明 ， 并无数 学 工具测算 ， 与 《 天体运行论 》（''De revolutionibus''） 的几何构图的重要细节不同 ， 但是它已经是基于地球的三大运动而做出 的 相同假设而作。哥白尼把《短论》 一 书有意作为自己计划 中 的著作的第一稿 ， 而且并未打算出版发行。他只是做了 几 份手抄本赠予最亲近 的 朋友， 其中 似乎包括几个克拉科夫的天文学家 ， 他 们 曾于1515-30年间一起合作观察日食。第谷·布拉赫在自己 的 论文中包括了《短论》 的片段内容 （论 文 题 为''Astronomiae instauratae progymnasmata'' ） ， 于1602年 在 布拉格发表 ， 该 文 是根据他收到 的 波 希 米亚物理学家和天 文学 家Tadeáš Hájek的手稿 而 作 ， 此人 是 雷梯库 斯 （Rheticus ） 的朋友。《短论》的完整版本是到1878 年 才首次出版 。
  
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  在1514 年 前的某个时间 ，哥白尼 写 了 日心说理论的初步纲要 ，这 在后来 的 抄本中才可看到{{efn|其名为 ''Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus'' 也许是抄写者给出 的 题目}}，简称《短论》。这是 对 世界 的 日心说机理所做的简明理论说明 ， 并无数学工具测算 ， 与《天体运行论》（''De revolutionibus''） 的 几何构图 的 重要细节不同 ， 但 是 它已经是基于 地 球 的 三大运动而做出 的 相同假设而作。 哥白尼 把《短论》 一 书有意作为自己计划 中 的著作的第 一 稿 ， 而且 并未 打算出版发行 。他 只是做了几份手抄本赠予最亲近 的 朋友，其中似乎包括几个克拉科夫 的天文 学家 ， 他们曾于1515-30 年间一 起合作观察日食。第谷·布拉赫在自己 的 论文中包括了《短论》 的 片段内容 （ 论文题为''Astronomiae instauratae progymnasmata'' ） ，于1602年 在 布拉格发表 ， 该文是根据他收到的波希米亚物理学家和 天文 学家Tadeáš Hájek的手稿而作 ， 此人 是 雷梯库斯（Rheticus）的朋友。《短论》的 完 整版本是到1878年才首次出版 。<ref name="psb7"/>
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  在1510年或1512 年，哥白尼 搬到 了 弗龙堡 ，这 是波罗的海岸的[[维斯图拉潟湖]]西北 的 一座城市。在1512年4月，他参加了Lossainen 的 富宾恩（Fabian） 对 瓦尔米亚采邑主教 的 竞选。直到1512年6月初 ， 牧师会才给哥白尼安排了一个“外部法庭” ， 就是在大教堂山防护墙外 的 一幢房子。1514年，他购得弗龙堡要塞城墙内西北角 的 一座高塔。直到他生命结束 ， 他都 是 在这两处 地 方居住，其间尽管曾在1520年1月牧师会 的 建筑在条顿骑士团反对弗龙堡 的 袭击中遭到破坏， 哥白尼 的天文仪器可能也在这 一 过程 中 毁于 一 旦 ， 他也 并未 离开 。 哥白尼在1513-16年间大概就是在 他的 外部法庭从事 的天文 观测 ， 在1522-43 年间 ，在 一 座无名 的 小塔（turricula）上，他使用模仿古代仪器所建 的 原始设备 （ 四分仪、三棱镜、浑天仪 ） 进行观测。 在 弗龙堡 ， 哥白尼有记载的60多项 天文 观测中 ， 有半数以上 是 在这里 完 成 。
  
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  在1510年或1512年 ，哥白尼 搬 到 了弗龙堡 ，这是 波罗 的 海岸 的[[维斯图拉潟湖]]西北 的 一座城市。在1512年4月，他参加了Lossainen  的 富宾恩（Fabian ）对瓦尔米亚采邑主教的 竞 选 。直到1512年6月初 ，牧师会 才给哥白尼安排了 一 个“外部法庭” ， 就是 在 大 教 堂山防护墙外 的 一幢房子。1514年， 他 购得弗龙堡要塞城墙 内 西北角 的 一座高塔 。 直到他生命结束 ，他 都是在这两处地方居住 ， 其间 尽管 曾在1520年1月 牧师会的 建筑在条顿骑士团 反对 弗龙堡 的 袭击中遭到破坏 ，哥白尼 的天文仪器可能也在这 一 过程中毁于一旦 ，他 也 并未 离开。 哥白尼 在1513-16年 间 大概就是在 他的 外部法庭从事 的 天文 观测， 在1522-43 年 间， 在一 座无名 的 小塔（turricula） 上 ，他使用模仿古代仪器 所 建 的 原始设备（四分仪、三棱镜、浑天仪） 进行 观测 。在 弗龙堡， 哥白尼有 记载的60多项天 文 观测 中，有 半数以上是在这里完成 。<ref name="psb7"/>
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  在[[弗龙堡]] ，哥白尼 永久定居下来，这里他一直生活 到 生命的最后一刻，其间只有在1516-19年和1520-21年有所中断，这段时间，他是在瓦尔米亚牧师会的经济和行政中心就职 ，这 里也 是 瓦尔米亚两大政治生活中心。在瓦尔米亚艰难 的 政治复杂局势中，对外要受到条顿骑士团 的 入侵（条顿军团的袭击；1591-21年间 的 波兰条顿战争；阿尔伯特吞并瓦尔米亚 的 计划 ） ， 对 内则要承受分裂主义者的压力（ 瓦尔米亚采邑主教的选 择问题和货币改革） ， 哥白尼和部分 牧师会 成员代表着坚定支持波兰王室的一派，他所参加的所有公共活动（保卫国家免受条顿骑士团征服；提议与波兰王室统 一 货币系统 ，在 瓦尔米亚领土的 教 会管理中支持波兰 的 利益）都证明 他 从 内 心是一名波兰立陶宛联邦 的 国民 。 在舅舅瓦真罗德去世之后不久 ，他 参加了Piotrków Trybunalski第二条约的签署（1512年12月7日） ，尽管 有着部分 牧师会 成员 的反对 ，也确立了对瓦尔米亚主教 的 任命，对波兰王室表示效忠。同年（1512年11月8日之前） ，哥白尼 接任了magister pistoriae 一 职（他于1530年再次担任） ， 负责管理牧师会的经济企业；自1511年起 他 就担任了长官之职，并负责视察牧师会的财产。
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1512-15年，在管理和经济方面的职务 并未 让 哥白尼 从众多观测活动中有所分心。在这一期 间 ， 他 对火星和土星 的 观测结果，特别是在1515年对太阳所作 的 四大 观测， 导致了他发现了地球离心率的变化，以及相对于恒星太阳远地点的变化，这些使得他于1515-19 年 对他的学说的部分假设进行了首次修改。 在 这 一 期间他所作 的 部分观测也许与1513年 上 半年 所 提议 的 对罗马儒略历 进行 改革有关，这是[[福松布罗内]]地区的保罗[[米德尔堡 (荷兰)|米德尔堡]]（Paul of Middelburg）主教所提的建议 。 两人在第五次地方教务会议期间就此事的接洽后来都 在哥白尼 的献礼性诗集 ''De revolutionibus orbium coelestium''  有 过提及，以示感激；在保罗米德伯格的论 文 （''Secundum compendium correctionis Calendarii''，1516年） 中， 在向历法修订提交议会审议提案的学者中 有 哥白尼的名字 。
  
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 在[[ 弗龙堡]]， 哥白 尼 永久定居下来， 这里他一 直生活到生命 的 最后一刻 ， 其间只有在1516-19年和1520-21年有所 中 断 ， 这段时间，他是在 瓦尔米亚 牧师会 的经济 和行政中心就职，这里也是瓦 尔 米亚两大政治生活中心。 在 瓦尔米亚艰难的政治复杂局势 中 ，对外要受 到条顿骑士 团 的 入侵（条顿军团的袭击；1591-21年间的波兰条顿战争；阿尔伯特吞并瓦尔米亚的计划），对内则要承受分裂主义者的压力（瓦尔米亚采邑主教的选择问题和货币改革） ，哥白尼 和部分牧师会成员代表着坚定支持 波兰 王室的一派，他所参加的所有公共活动（ 保卫 国家免受条顿骑士团征服；提议与波兰王室统一货币系统，在 瓦尔米亚 领土的教会管理中支持波兰 的 利益）都证明他从内心是一名波兰立陶宛联邦的国民 。在 舅舅瓦真罗德去世之后不久，他参加了Piotrków Trybunalski第二条约的签署（1512年12月7日），尽管有着部分牧师会成员的反对，也确立了对瓦尔米亚主教的任命，对波兰王室表示效忠<ref name="psb7"/>。同年（1512年11月8日之前），哥白尼 接 任了magister pistoriae一职（他于1530年再次担任），负责管理牧师会的经济企业；自1511年起他就担任了长官之职，并负责视察牧师会 的 财产<ref name="psb7"/>。
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  在1516-21年间，哥白尼住 在[[ 奥尔什丁]] 城堡 ， 作为瓦尔米亚的经济管理者管辖着奥尔什丁堡和[[佩 尼 恩日諾]]（Mehlsack）两地的事务。在 这里 ， 他 完成了 一 部手稿《荒弃封地 的 位置》 （''Locationes mansorum desertorum''） ， 旨在将勤劳的农民安置在这些封地之 中， 以便振兴 瓦尔米亚的经济 。当奥 尔 什丁 在 波兰条顿战争 中 遭 到条顿骑士的 包围时 ，哥白尼 指挥皇家 波兰 部队 保卫 奥尔什丁和 瓦尔米亚的 安全 。在接 下来 的和 平谈判时 ，他也是 代表着波 兰 一 方 参加 。
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1512-15年，在管理 和 经济方面的职务并未让哥白尼从众多观测活动中有所分心。在这一期间 ，他 对火星和土星的观测结果，特别是在1515年对太阳所作的四大观测，导致了他发现了地球离心率的变化，以及相对于恒星太阳远地点的变化，这些使得他于1515-19年对他的学说的部分假设进行了首次修改。在这一期间他所作的部分观测 也 许与1513年上半年所提议的对罗马儒略历进行改革有关，这 是[[福松布罗内]]地区的保罗[[米德尔堡 (荷 兰)|米德尔堡]]（Paul of Middelburg）主教所提的建议。两人在第五次地 方 教务会议期间就此事的接洽后来都在哥白尼的献礼性诗集 ''De revolutionibus orbium coelestium'' 有过提及，以示感激；在保罗米德伯格的论文（''Secundum compendium correctionis Calendarii''，1516年）中，在向历法修订提交议会审议提案的学者中有哥白尼的名字<ref name="psb7-8"/> 。
 
  
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  在1516-21年间， 哥白尼 住 在[[奥尔什丁]]城堡 ， 作为瓦尔米亚 的 经济管理者管辖着奥尔什丁堡和[[佩尼恩日諾]]（Mehlsack）两 地 的事务。在 这 里 ，他 完成 了一 部手稿 《 荒弃封地的位置》 （''Locationes mansorum desertorum'' ） ， 旨 在 将勤劳 的 农民安置在 这 些封地之中 ， 以便振兴瓦尔米亚 的经济 。当奥尔什丁在波兰条顿战争 中 遭到条顿骑士 的 包围时 ，哥白尼 指挥皇家波兰部队保卫奥尔什丁和瓦尔米亚 的 安全。 在 接下来的 和 平谈判时，他也是代表着 波兰 一方参加 。<ref name="repcheck66"/>
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 哥白尼 一连数年都 在 建议皇家普鲁士地区议会进行货币改革，特别是在16世纪20年代 ， 当时 的地 区性普鲁士政治中， 这 是一个主要问题。1526年 ，他 就货币价值撰写 了一 篇研究报告 《''Monetae cudendae ratio'' 》。在文中 ， 他阐述了现 在 经济学中 的 格雷欣法则的雏形，也就是劣币驱逐良币， 这 要比托马斯·格雷欣早了几十年。在1517年 ， 他还确立了货币 的 量化理论，这也是现在 经济 学 中的 一个主要概念。为了稳定货币 ，哥白尼 为货币改革所作 的 提议 在 普鲁士 和波兰 被广泛阅读 。
  
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哥白尼 一连数年都在建议皇家普鲁士地区议会 进行 货币改革 ， 特别是在16世纪20年代，当时 的 地区性普鲁士政治中，这是一个主要问题<ref name="psb9"/>。1526 年 ，他就货币价值撰 写 了 一 篇研究报告《''Monetae cudendae ratio''》。在文中 ，他 阐述了现在经济学中 的 格雷欣法则的雏形 ， 也就 是 劣币驱逐良币， 这 要比托马斯·格雷欣早了几十 年。 在1517 年 ，他还确立了货币 的 量化 理论 ，这也 是 现在经济 学 中的一个主 要 概念。 为了 稳定货币，哥白尼为货币改革所作的提议在普鲁士和波兰被广泛阅读<ref name="beginnings"/> 。
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1533年，克莱蒙教宗七世的秘书Johann Widmanstetter将 哥白尼 的日心说理论向教宗和两位红衣主教 进行 了介绍。教宗非常高兴 ， 还赠予了秘书非常贵重 的 礼物以示感谢。1535 年 ，Bernard Wapowski 写 信给维也纳的 一 位绅士 ， 敦促 他 尽快出版附上 的 年历 ， 据他说这 是 出自哥白尼之手。 这 是有关哥白尼 年 历的唯一历史记载 。 这个所谓“ 年 历”估计就是哥白尼的行星位置图。Wapowski信中提到哥白尼 的理论是 关于地球运动的 学 说。Wapowski所提 要 求并无结果，因 为 他与几周后就离开 了 人世 。
  
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1533年 ， 克莱蒙教宗七世的秘书Johann Widmanstetter将 哥白尼的 日心说理论向教宗和两位红衣主教进行了介绍 。 教宗非常高兴，还赠予了秘书非常贵重的礼物以示感谢<ref name="Repcheck"/>。1535年，Bernard Wapowski写信给维也纳的 一位 绅士，敦促他尽快出版附 上 的年历 ， 据他说这是出自 哥白尼之 手。 这是有 关 哥白尼年 历 的 唯一历史记载 。这 个所谓“年历”估计就 是哥白尼的 行星位置图。Wapowski信中提到哥白尼 的 理论是关于地球运动的学说。Wapowski 所 提要求并无结果 ， 因为他与几周 后 就离开了人世<ref name="Repcheck"/> 。
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在瓦尔米亚采邑主教Mauritius Ferber（于1537年7月1日）去世后 ，哥白尼 参加了其继任者Johannes Dantiscus（于1537年9月20日） 的 选举 。 在这 一 职 位上，哥白尼 是作为四个候选人 之 一， 这 在Tiedemann Giese的提议中有文字记载；但是他的候选人身份仅仅 是 徒 有 虚名，因为Dantiscus 早先就已被任命为主教的副手。开始时候， 哥白尼 和这位新采邑主教还保持着友好关系，在1538 年 春在对他进行医疗方面 的 协助，并在当年夏天陪同他前往牧师会辖区进行视察 。 但是当年秋天，两人的关系出现紧张， 这是 对 哥白尼的 管家安娜·席琳（Anna Schilling）所产生 的 怀疑 所 致 ，后 在1539年，Dantiscus 将其赶出弗龙堡 。
  
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 在 瓦尔米亚采邑主教Mauritius Ferber（于1537年7月1日）去世后， 哥白尼 参加了其继任者Johannes Dantiscus（于1537年9月20日） 的 选举。在这一职位上 ， 哥白尼是 作为 四个 候 选人之一 ， 这在Tiedemann Giese的提议中有文字记载；但是 他 的候选人身份仅仅是徒有虚名，因为Dantiscus 早 先 就已被 任 命为 主教 的副手<ref name="psb11"/>。开始时候，哥白尼 和 这位新采邑主教还保持着友好关系 ， 在1538 年 春 在 对他进行医 疗 方面 的 协助 ， 并在当年夏天陪同 他 前往牧 师 会辖区 进行 视察。但是当年秋天 ， 两人 的 关系出现紧张，这是对哥白尼的管 家 安娜·席琳（Anna Schilling）所产生的怀疑所致，后在1539年，Dantiscus 将其赶出弗龙堡<ref name="psb11"/> 。
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 在哥白尼 年轻 的 时候 ， 他 作为 医师曾为舅舅、兄弟和其他牧师会成员治病。晚些时 候，他 被安排去照顾那些 先 后在瓦尔米亚 任 职的年老 主教 （比如Mauritius Ferber  和 Johannes Dantiscus） ， 以及在1539 年 ，照顾他的老友克莱蒙（Kulm）主教Tiedemann Giese。 在 治 疗 这些重要病患 的 过程中 ，他 有时需要向其他医 师进行 咨询 ， 其中包括阿尔伯特公爵 的 医师以及通过信函向波兰皇 家 医师进行请教 。
  
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在 哥白尼 年 轻 的时候 ，他 作为医师 曾为 舅舅、兄弟和其他 牧师会 成员治病。晚些时候 ，他 被安排去照顾那些先后在瓦尔米亚任职 的 年老主教（比如Mauritius Ferber 和 Johannes Dantiscus） ，以 及在1539年 ， 照顾 他的 老友克莱蒙（Kulm）主教Tiedemann Giese 。在 治疗 这 些重 要 病患 的 过程中 ， 他 有时 需要向其他医师 进行 咨询，其中包括阿尔伯特公爵 的 医师以及通过信函向波兰皇家医师进行请教 。<ref name="armitage97–98"/>
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1541年春，阿尔伯特公爵要求 哥白尼 前往柯尼斯堡来照顾公爵的顾问George von Kunheim，此人病得不 轻 ，而且普鲁士医生都对此束手无策。哥白尼很乐意前往，在有关货币改革问题上 ，他曾 于von Kunheim进行过磋商。哥白尼本人认 为 阿尔伯特公爵本人人品并不坏，两人在学术方面还有共同的兴趣爱好。 牧师会 鉴于想与公爵保持良好关系 ， 尽管 他 是路德教派，也准备放行让哥白尼前往。大约一个月 的 时间 ， 病人得 以 康复，哥白尼也回到了弗龙堡。一段时间之内 ，他 还继续收到Kunheim身体近况 的 汇报，并通过信函提供医疗建议 。在 他生命的 这 段时间之内，只 要 他所担任 的 其他职责允许 ， 而且是占 有 自己的业余 时 间，哥白尼还是在 进行 他 的 天文观测和计算 。
  
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1541年春，阿尔伯特公爵要求 哥白尼 前往柯尼斯堡 来 照顾公爵的顾问George von Kunheim ， 此人病得不轻，而且普鲁士医生都对此束手无策。 哥白尼 很乐意前往，在有关货币改革问题上，他曾于von Kunheim进行过磋商。哥白尼本人认为阿尔伯特公爵本人人品 并 不坏，两人在学术方面还 有 共同的兴趣爱好 。 牧师会鉴于想与公爵保持良好关系，尽管 他是 路德 教 派，也准备放行让哥白尼前往。大约 一 个月的时间 ， 病人得以康复 ， 哥白尼也回到 了 弗龙堡。 一 段时间之内，他还继续收到Kunheim身体近况 的 汇报 ，并 通过信函提供医疗 建 议<ref name="armitage98"/> 。在 他生命的这段时间之内 ， 只要 他 所担任 的 其他职责允许 ， 而且是 占 有 自 己 的 业余时间 ， 哥白尼还 是在 进行他的天文观测和计算 。
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哥白尼 的部分密友后 来 转向了新教 ， 但是 哥白尼并 未 有 此意 。他 所受到的首批打击就 是 来自新 教 徒。Wilhelm Gnapheus是 一 名荷兰难民 ， 他在艾尔布兰格落下了脚 ， 他用拉丁文写 了一 出喜剧“愚蠢 的 圣人” ，并 把这出戏搬上了自己 建 立的拉丁学校舞台 。在 剧中 ，他 把哥白尼刻画成一个傲慢自大、冷漠、孤僻 的 人 ， 醉心于 占 星术， 自 以为是受到了上帝 的 启迪 ， 据说 是 完成了一部大部头著作，结果都要烂 在 箱子里 。
  
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  哥白尼的部分密友后来转向了新教，但是哥白尼并未有此意。他所受到的首批打击就是来自新教徒。Wilhelm Gnapheus是一名荷兰难民，他在艾尔布兰格落下了脚，他用拉丁文写了一出喜剧“愚蠢的圣人”，并把这出戏搬上了自己建立的拉丁学校舞台。在剧中，他把哥白尼刻画成一个傲慢自大、冷漠、孤僻的人，醉心于占星术，自以为是受到了上帝的启迪，据说是完成了一部大部头著作，结果都要烂在箱子里<ref name="Polish Literature p. 38"/>。 其他地方的新教徒首批对哥白尼的理论做出了反应。Melanchthon这样写道：
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 其他地方的新教徒首批对哥白尼的理论做出了反应。Melanchthon这样写道：
  
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:“有些人居然会认为那个波兰天文学家让地球动起来，阻止太阳运动的荒谬说法非常精彩，且相当正确。恰恰相反，智慧的统治者应该阻止这样的轻浮之举。 ”<ref name="Polish Literature p. 38"/>
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:“有些人居然会认为那个波兰天文学家让地球动起来，阻止太阳运动的荒谬说法非常精彩，且相当正确。恰恰相反，智慧的统治者应该阻止这样的轻浮之举。
  
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 然而，1551年，在哥白尼死后的8年，天文学家伊拉斯莫斯·莱因霍尔德（Erasmus Reinhold）在哥白尼的前军事反对者新教徒阿尔伯特公爵的资助下，出版了《普鲁士表》（''the Prussian Tables''），这是基于哥白尼的成果所设立的一套天文图表。天文学家和占星家迅速采纳了这一成果，将其代替了以往的理论。<ref name="reference36"/>
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 然而，1551年，在哥白尼死后的8年，天文学家伊拉斯莫斯·莱因霍尔德（Erasmus Reinhold）在哥白尼的前军事反对者新教徒阿尔伯特公爵的资助下，出版了《普鲁士表》（''the Prussian Tables''），这是基于哥白尼的成果所设立的一套天文图表。天文学家和占星家迅速采纳了这一成果，将其代替了以往的理论。
  
 
===去世===
 
===去世===
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1543年5月24日尼古拉·哥白尼在[[弗龙堡]]辞世；他本人终身未婚，也没有任何生养子孙的记录。传说的说法是当《天体运行论》的初版送到他床前时，他从昏迷中甦醒，抚摸着书页平静辞世。遗骨当时葬在[[聖母升天聖安德肋聖殿總主教座堂 (弗龍堡)|聖母升天聖安德肋聖殿總主教座堂]]的某处，坟墓没有刻有任何标记，坟墓的具体位置几个世纪以来一直不明。2005年学术界人士在这所教堂的地板下发现了一名70岁男子遗骸。后经遗骨面部复原，和遗骨上提取的DNA与哥白尼藏书中的头发上的DNA比对，确认遗骸是哥白尼<ref>{{Cite journal
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1543年5月24日尼古拉·哥白尼在[[弗龙堡]]辞世；他本人终身未婚，也没有任何生养子孙的记录。传说的说法是当《天体运行论》的初版送到他床前时，他从昏迷中甦醒，抚摸着书页平静辞世。遗骨当时葬在[[聖母升天聖安德肋聖殿總主教座堂 (弗龍堡)|聖母升天聖安德肋聖殿總主教座堂]]的某处，坟墓没有刻有任何标记，坟墓的具体位置几个世纪以来一直不明。2005年学术界人士在这所教堂的地板下发现了一名70岁男子遗骸<ref name="Polish tests">{{cite web
 
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|author=Easton, Adam
 
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|url=http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/7740908.stm
 
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|title=Polish tests 'confirm Copernicus'
 
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|accessdate=2010-01-18
 
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|work=BBC News
 
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|date= 2008-11-21
 
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}}</ref> 。后经遗骨面部复原，和遗骨上提取的DNA与哥白尼藏书中的头发上的DNA比对，确认遗骸是哥白尼<ref>{{Cite journal
 
 
|last=Bogdanowicz |first=W. |last4=''et al.'' |year=2009
 
|last=Bogdanowicz |first=W. |last4=''et al.'' |year=2009
 
|title=Genetic identification of putative remains of the famous astronomer Nicolaus Copernicus
 
|title=Genetic identification of putative remains of the famous astronomer Nicolaus Copernicus
行 136： 行 127：
 
 在当时，被普遍接受的天文体系是[[托勒密]]体系。其基本思想是[[地球]]处于[[宇宙]]的中心，其他所有天体沿圆形轨道绕地球运转。为了使理论符合观测数据，[[托勒密]]认为天体在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，而本轮的中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，地球不是在均轮圆心。此理论可以和当时的天文观测数据基本吻合，而且为教会所欢迎，因为这不仅体现了地球和人类的重要性，而且[[天球]]之外给天堂和地狱留下了空间。但是随着观测技术的进步，需要很多个本轮均轮甚至小本轮才能解释实验现象。这使得坚持简洁的哥白尼对托勒密的系统产生了怀疑。为了简化理论，更好的符合实际观测的结果。哥白尼将不动点从地球移动到了太阳上，提倡[[日心说]]。他指出[[地球]]不是[[宇宙]]的中心，而是同五大[[行星]]一样围绕[[太阳]]这个不变的中心运行的普通行星，其自身又以[[地轴]]为中心[[自转]]。
 
 在当时，被普遍接受的天文体系是[[托勒密]]体系。其基本思想是[[地球]]处于[[宇宙]]的中心，其他所有天体沿圆形轨道绕地球运转。为了使理论符合观测数据，[[托勒密]]认为天体在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，而本轮的中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，地球不是在均轮圆心。此理论可以和当时的天文观测数据基本吻合，而且为教会所欢迎，因为这不仅体现了地球和人类的重要性，而且[[天球]]之外给天堂和地狱留下了空间。但是随着观测技术的进步，需要很多个本轮均轮甚至小本轮才能解释实验现象。这使得坚持简洁的哥白尼对托勒密的系统产生了怀疑。为了简化理论，更好的符合实际观测的结果。哥白尼将不动点从地球移动到了太阳上，提倡[[日心说]]。他指出[[地球]]不是[[宇宙]]的中心，而是同五大[[行星]]一样围绕[[太阳]]这个不变的中心运行的普通行星，其自身又以[[地轴]]为中心[[自转]]。
  
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1514年，哥白尼在一篇四页的《短论》总结了自己的[[日心说]]猜想，给最亲近的朋友看。1533年，在[[罗马]]举行了一些关于哥白尼理论的讲座，[[教宗]][[克莱孟七世]]和一些[[主教]]出席了讲座并表示出兴趣。讲座过后，其中一位主教写信给哥白尼，希望他尽早正式出版他的作品。虽然朋友们也催促哥白尼尽早出版他的理论，但可能是害怕受到批评，哥白尼本人一直不愿意这么作。学者对于哥白尼到底是担心受到天文学界的批评还是教会的反对是有争议的。[http://en.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus] 在他生命的最后几年，哥白尼终于同意出版他的《天体运行论》。
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1514年，哥白尼在一篇四页的《短论》总结了自己的[[日心说]]猜想，给最亲近的朋友看。1533年，在[[罗马]]举行了一些关于哥白尼理论的讲座，[[教宗]][[克莱孟七世]]和一些[[主教]]出席了讲座并表示出兴趣。讲座过后，其中一位主教写信给哥白尼，希望他尽早正式出版他的作品。虽然朋友们也催促哥白尼尽早出版他的理论，但可能是害怕受到批评，哥白尼本人一直不愿意这么作。学者对于哥白尼到底是担心受到天文学界的批评还是教会的反对是有争议的。在他生命的最后几年，哥白尼终于同意出版他的《天体运行论》。
  
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 哥白尼的学说改变了那个时代人类对宇宙的认识，而且动摇了[[欧洲]][[中世纪]][[宗教]][[神学]]的理论基础。由于时代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心从地球移到了[[太阳]]，并没有放弃宇宙中心论和宇宙有限论。虽然哥白尼的观点并不完全正确，但是他的理论的提出给人类的宇宙观带来了巨大的变革。哥白尼之書在其死後引起了很大的爭議。最聳人聽聞的事件莫過於是[[意大利人]][[焦尔达诺·布鲁诺|布魯諾]]之死。他是[[道明會]]的[[教士]]。但極富反叛精神，是一個「狂熱份子」。他從哥白尼的系統向外推展，否定了[[天球]]之說。他出版了「無限宇宙論」“Dell infinito Universo e Mondi”明白地主張：[[太陽]]是眾多的[[恆星]]之一，[[地球]]亦是[[行星]]之一。更主張[[人類]]在[[宇宙]]中也不是唯一的。這種主張與當時教會對《[[聖經]]》的解讀起了嚴重衝突。他在1600年被判[[火刑]]，在[[羅馬市|羅馬]]被當眾烧死。
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 哥白尼的学说改变了那个时代人类对宇宙的认识，而且动摇了[[欧洲]][[中世纪]][[宗教]][[神学]]的理论基础。由于时代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心从地球移到了[[太阳]]，并没有放弃宇宙中心论和宇宙有限论。虽然哥白尼的观点并不完全正确，但是他的理论的提出给人类的宇宙观带来了巨大的变革。哥白尼之書在其死後引起了很大的爭議。最聳人聽聞的事件莫過於是[[意大利人]][[焦尔达诺·布鲁诺|布魯諾]]之死。他是[[道明會]]的[[教士]]。但極富反叛精神，是一個「狂熱份子」。
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他從哥白尼的系統向外推展，否定了[[天球]]之說。他出版了「無限宇宙論」“Dell infinito Universo e Mondi”明白地主張：[[太陽]]是眾多的[[恆星]]之一，[[地球]]亦是[[行星]]之一。更主張[[人類]]在[[宇宙]]中也不是唯一的。這種主張與當時教會對《[[聖經]]》的解讀起了嚴重衝突。他在1600年被判[[火刑]]，在[[羅馬市|羅馬]]被當眾烧死。
  
 
 關於日心地動學說早在希臘時代約公元前310年，天文學家[[阿里斯塔克斯]]就已經發現了，他的主張是日月星辰並非繞著地球轉動，而是地球和其他星辰一起繞著太陽轉動。而他的主張繼承了畢達哥拉斯學派的中心火理論，並把中心火的位置改成太陽。他曾經解釋過:恒星的週日轉動，是地球繞軸自轉的結果。但和當時被廣泛認同的亞里斯多德的物理學相互矛盾，所以當時有人提出這兩個反駁的觀點。
 
 關於日心地動學說早在希臘時代約公元前310年，天文學家[[阿里斯塔克斯]]就已經發現了，他的主張是日月星辰並非繞著地球轉動，而是地球和其他星辰一起繞著太陽轉動。而他的主張繼承了畢達哥拉斯學派的中心火理論，並把中心火的位置改成太陽。他曾經解釋過:恒星的週日轉動，是地球繞軸自轉的結果。但和當時被廣泛認同的亞里斯多德的物理學相互矛盾，所以當時有人提出這兩個反駁的觀點。
  
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*如果地球會轉動，那在上面的人為何不會掉下來。這個說法是被大眾所接受的，因為在常識中，如果從在動的火車上把物體拋下，火車很快便會將物體拋在後頭。{{FACT}}
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*如果地球會轉動，那在上面的人為何不會掉下來。這個說法是被大眾所接受的，因為在常識中，如果從在動的火車上把物體拋下，火車很快便會將物體拋在後頭。
 
*如果地球會轉動，那和地球相對的恆星應該也會產生距離的變化。
 
*如果地球會轉動，那和地球相對的恆星應該也會產生距離的變化。
  
行 160： 行 153：
 
# 天空中所能见到的任何运动，皆由地球运动引起，而非其本身。地球与其周围大气每日围绕固定的中轴旋转，同时天穹和至高的天空不曾运动。
 
# 天空中所能见到的任何运动，皆由地球运动引起，而非其本身。地球与其周围大气每日围绕固定的中轴旋转，同时天穹和至高的天空不曾运动。
 
# 我们所见的太阳运动都是由天体运动引起的，我们的地球如其他行星一样绕日旋转。由此可见，地球同时进行着一种以上的运动。
 
# 我们所见的太阳运动都是由天体运动引起的，我们的地球如其他行星一样绕日旋转。由此可见，地球同时进行着一种以上的运动。
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# 人们所见的行星向前和向后运动，皆由地球运动引起。仅凭借地球的运动便足以解释人们见到的空中的各种现象。<ref name="seven assumptions"/>
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# 人们所见的行星向前和向后运动，皆由地球运动引起。仅凭借地球的运动便足以解释人们见到的空中的各种现象。
  
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 《天体运行论》全书分为六部分，称为“卷”：{{Citation needed|date=June 2013}}
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 《天体运行论》全书分为六部分，称为“卷”：
 
# 日心说概述及作者世界观的简要阐述
 
# 日心说概述及作者世界观的简要阐述
 
# 主要在理论层面上阐述球面天文学的原则，并列出恒星清单（为随后的书作奠定了论证依据
 
# 主要在理论层面上阐述球面天文学的原则，并列出恒星清单（为随后的书作奠定了论证依据
行 171： 行 164：
  
 
===继承人===
 
===继承人===
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 乔治·约阿希姆莱提克斯本可以成为哥白尼的继任者，却没能扛起这面大旗。伊拉斯谟莱因霍尔德也有机会成为他的接班人，无奈却过早夭折了。[[第谷·布拉赫]]成为了第一位英勇的接班人（尽管他并不承认地球围绕太阳旋转），其次便是[[开普勒]]<ref name="Repcheck"/> ，他曾经是第谷在布拉格的助手{{citation needed|date=June 2013}} 。
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 乔治·约阿希姆莱提克斯本可以成为哥白尼的继任者，却没能扛起这面大旗。伊拉斯谟莱因霍尔德也有机会成为他的接班人，无奈却过早夭折了。[[第谷·布拉赫]]成为了第一位英勇的接班人（尽管他并不承认地球围绕太阳旋转），其次便是[[开普勒]]，他曾经是第谷在布拉格的助手。
  
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 如今日心说的基本理念为世人普遍接受（尽管并非本轮或圆形轨道），但在当时，哥白尼的理论却显得过于超前。学者表示，在《天体运行论》发表60年之后，整个欧洲大陆也仅有约15位天文学家支持哥白尼：“英国的托马斯·迪格斯和托马斯·哈里奥特，意大利的焦尔达诺·布鲁诺和伽利略·伽利莱，西班牙的迭戈·祖尼加，欧洲西北低地国家的西蒙斯·蒂文；还有在德国的最大的支持队伍——格奥尔格·约阿希姆·莱提克斯、迈克尔·米斯林、克里斯托夫·罗斯曼（后又宣布放弃），以及约翰内斯·开普勒。”其他的可能追随者则包括英国人威廉·吉尔伯特，以及阿基里斯·加瑟、乔治·沃格林、瓦伦丁·奥托、泰德曼·吉泽。<ref name="Danielson"/>
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 如今日心说的基本理念为世人普遍接受（尽管并非本轮或圆形轨道），但在当时，哥白尼的理论却显得过于超前。学者表示，在《天体运行论》发表60年之后，整个欧洲大陆也仅有约15位天文学家支持哥白尼：“英国的托马斯·迪格斯和托马斯·哈里奥特，意大利的焦尔达诺·布鲁诺和伽利略·伽利莱，西班牙的迭戈·祖尼加，欧洲西北低地国家的西蒙斯·蒂文；还有在德国的最大的支持队伍——格奥尔格·约阿希姆·莱提克斯、迈克尔·米斯林、克里斯托夫·罗斯曼（后又宣布放弃），以及约翰内斯·开普勒。”其他的可能追随者则包括英国人威廉·吉尔伯特，以及阿基里斯·加瑟、乔治·沃格林、瓦伦丁·奥托、泰德曼·吉泽。
  
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 阿瑟·库斯勒在其著作《梦游者》中断言道，哥白尼的书在首次出版后并没有得到人们的广泛阅读<ref name="reference40"/> 。然而，这种说法受到了爱德华·罗森{{efn|Rosen [[#Reference-Rosen-1995|(1995, pp. 187–92)]], originally published in 1967 in ''Saggi su Galileo Galilei ''. Rosen is particularly scathing about this and other statements in ''The Sleepwalkers'', which he criticizes as inaccurate.}} 的有力批判，另外欧文·金格里奇通过对前两次出版的几乎所有幸存本的逐本检查，发现许多书中都有书主人详尽的旁注，亦掷地有声得驳斥了这一伪学说。2004年，金格里奇在《无人问津之书》中正式发表了这一结论<ref name="DeMarco"/> 。
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 阿瑟·库斯勒在其著作《梦游者》中断言道，哥白尼的书在首次出版后并没有得到人们的广泛阅读。然而，这种说法受到了爱德华·罗森的有力批判，另外欧文·金格里奇通过对前两次出版的几乎所有幸存本的逐本检查，发现许多书中都有书主人详尽的旁注，亦掷地有声得驳斥了这一伪学说。2004年，金格里奇在《无人问津之书》中正式发表了这一结论。
  
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 当时的学术界仍是亚里士多德哲学和相呼应的托勒密天文学的天下，哥白尼理论并没有一席之地——除了数学上的简单性能被人接受之外[在确定行星的位置时避免使用等分]<ref name="DeMarco"/> 。第谷·布拉赫的体系（“地球是静止的，太阳绕地旋转，而其他行星则绕日旋转”）亦与哥白尼的理论针锋相对。仅仅半个世纪之后，开普勒和伽利略的研究终于带来有力的证据为哥白尼理论辩护，它这样写道“伽里略构想了惯性原理之时，……得以解释运动中的物体不会掉落地球的原因”。直到“艾萨克·牛顿提出了万有引力规律和力学理论，[在他1687年的《自然哲学的数学原理》中]，集大成地统一了地面力学和天体力学，日心说观点才终于得以普遍接受”<ref name="Kobe"/> 。[[伽利略]]是因為哥白尼而啟蒙，所以認為哥白尼所論為正，以[[比薩斜塔]]實驗]]、自製[[望遠鏡]]觀測星象，發現[[木星]]的四大[[衛星]]、[[土星]]有環，但亦使[[伽利略]]被認為是[[異端]]而遭受[[宗教審判]]。最後真正證實哥白尼和伽利略無誤的科學家，是近百年後的[[牛頓]]，已到了[[工業革命]]時期。
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 当时的学术界仍是亚里士多德哲学和相呼应的托勒密天文学的天下，哥白尼理论并没有一席之地——除了数学上的简单性能被人接受之外[在确定行星的位置时避免使用等分]。第谷·布拉赫的体系（“地球是静止的，太阳绕地旋转，而其他行星则绕日旋转”）亦与哥白尼的理论针锋相对。仅仅半个世纪之后，开普勒和伽利略的研究终于带来有力的证据为哥白尼理论辩护，它这样写道“伽里略构想了惯性原理之时，……得以解释运动中的物体不会掉落地球的原因”。直到“艾萨克·牛顿提出了万有引力规律和力学理论，[在他1687年的《自然哲学的数学原理》中]，集大成地统一了地面力学和天体力学，日心说观点才终于得以普遍接受”。[[伽利略]]是因為哥白尼而啟蒙，所以認為哥白尼所論為正，以[[比薩斜塔]]實驗]]、自製[[望遠鏡]]觀測星象，發現[[木星]]的四大[[衛星]]、[[土星]]有環，但亦使[[伽利略]]被認為是[[異端]]而遭受[[宗教審判]]。最後真正證實哥白尼和伽利略無誤的科學家，是近百年後的[[牛頓]]，已到了[[工業革命]]時期。
  
 
==争议==
 
==争议==
 
 哥白尼的书一问世并未引发论战（无言辞激烈的布道训诫）。特利腾大公会议上既未讨论哥白尼的理论，也未讨论历法改革（历法改革后来使用由哥白尼计算推导得出的表格）。
 
 哥白尼的书一问世并未引发论战（无言辞激烈的布道训诫）。特利腾大公会议上既未讨论哥白尼的理论，也未讨论历法改革（历法改革后来使用由哥白尼计算推导得出的表格）。
  
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 第一个反对哥白尼学说的名人是天主教的巴托洛米奥·斯皮纳（Bartolomeo Spina），他出任圣使徒宫主管（和天主教聖座法院首席监察官），他“强烈表示要镇压哥白尼学说”<ref name="Rivka"/><ref name="reference47"/> 。但随着斯皮纳在1546年去世，他的朋友吉奥凡尼·玛丽亚·托洛桑尼接替了他未完成的任务。吉奥凡尼·玛丽亚·托洛桑尼是一位著名的神学家及天文学家，是道明會在佛罗伦萨的圣马可修道院的會士。托洛桑尼撰写了一本专门研究历法改革（其中天文学起到重要作用）的专著。此外，他还参加了第五届拉特兰会议，参与了历法改革的讨论。在1544年，他取得了哥白尼《[[天体运行论]]》的副本。他公开抨击哥白尼学说的文字见于他所著的《论圣经之真谛》（On the Truth of Sacred Scripture）一书的附录中<ref name="reference46"/><ref name="Westman"/> 。
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 第一个反对哥白尼学说的名人是天主教的巴托洛米奥·斯皮纳（Bartolomeo Spina），他出任圣使徒宫主管（和天主教聖座法院首席监察官），他“强烈表示要镇压哥白尼学说”。但随着斯皮纳在1546年去世，他的朋友吉奥凡尼·玛丽亚·托洛桑尼接替了他未完成的任务。吉奥凡尼·玛丽亚·托洛桑尼是一位著名的神学家及天文学家，是道明會在佛罗伦萨的圣马可修道院的會士。托洛桑尼撰写了一本专门研究历法改革（其中天文学起到重要作用）的专著。此外，他还参加了第五届拉特兰会议，参与了历法改革的讨论。在1544年，他取得了哥白尼《[[天体运行论]]》的副本。他公开抨击哥白尼学说的文字见于他所著的《论圣经之真谛》（On the Truth of Sacred Scripture）一书的附录中。
  
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 托洛桑尼模仿托马斯·阿奎那的理性主义风格，借用哲学论据反驳哥白尼学说，但实际上他仍引用基督教《[[圣经]]》及其传统。他力求证明哥白尼学说是荒谬的，他分三点说明哥白尼学说没有经过验证且没有任何基础。第一，哥白尼假设地球的运动，但却未提供任何推导出此运动的[[物理]]理论。（没有人意识到对哥白尼学说的研究将引起对整个物理界的重新思考）。第二，托洛桑尼称，哥白尼的思维过程是落后的。他说，哥白尼先是提出日心说这一理论，然后再找各种支撑此想法的现象，而不是先观察现象，然后再思考推理得出引起此现象的理论。在这一点上，托洛桑尼将哥白尼的数学等式将[[毕达哥拉斯]]实算联系了起来。毕达哥拉斯曾与[[亚里士多德]]争论过，后来托马斯·阿奎那又继续进行了这一争论。他们争论说，数字只是人智力的产物，不需要任何物理现实的支撑，因此“数字在研究本质的时候不能提供物理原因”<ref name="Rivka"/> 。
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 托洛桑尼模仿托马斯·阿奎那的理性主义风格，借用哲学论据反驳哥白尼学说，但实际上他仍引用基督教《[[圣经]]》及其传统。他力求证明哥白尼学说是荒谬的，他分三点说明哥白尼学说没有经过验证且没有任何基础。第一，哥白尼假设地球的运动，但却未提供任何推导出此运动的[[物理]]理论。（没有人意识到对哥白尼学说的研究将引起对整个物理界的重新思考）。第二，托洛桑尼称，哥白尼的思维过程是落后的。他说，哥白尼先是提出日心说这一理论，然后再找各种支撑此想法的现象，而不是先观察现象，然后再思考推理得出引起此现象的理论。在这一点上，托洛桑尼将哥白尼的数学等式将[[毕达哥拉斯]]实算联系了起来。毕达哥拉斯曾与[[亚里士多德]]争论过，后来托马斯·阿奎那又继续进行了这一争论。他们争论说，数字只是人智力的产物，不需要任何物理现实的支撑，因此“数字在研究本质的时候不能提供物理原因”。
  
 
 当时，一些天体说（例如本轮和椭圆形轨道）仅仅被视为调整天体位置数据的数学方法，而不是解释天体运动的原因。（哥白尼主要根据的是本轮，因他仍坚持完美球面轨道的说法）。这一“拯救现象”的观点证明，天文学和学术不能作为决定物理原因的一种正确方式。托洛桑尼借用此观点，在对哥白尼最后的判定中引用说，哥白尼最大的错误是，他从开始借用科学中较“低级”领域来解释较“高级”领域。哥白尼用数学及天文学来假定物理学和宇宙学的现象，而不是从一开始用物理学和宇宙学的公认原则来评定天文学和数学方面的知识。这样一说，在当时，哥白尼似乎正在破坏整个哲学系统。托洛桑尼称，哥白尼犯了哲学错误，因为他根本不精通物理学和逻辑学-没有物理学和逻辑学知识的人是无法成为一名优秀的天文学家，更不能分清正确与错误。因为哥白尼学说不符合托马斯·阿奎那提出的科学真相，因此被托洛桑尼视为无根据的未经证明的理论。
 
 当时，一些天体说（例如本轮和椭圆形轨道）仅仅被视为调整天体位置数据的数学方法，而不是解释天体运动的原因。（哥白尼主要根据的是本轮，因他仍坚持完美球面轨道的说法）。这一“拯救现象”的观点证明，天文学和学术不能作为决定物理原因的一种正确方式。托洛桑尼借用此观点，在对哥白尼最后的判定中引用说，哥白尼最大的错误是，他从开始借用科学中较“低级”领域来解释较“高级”领域。哥白尼用数学及天文学来假定物理学和宇宙学的现象，而不是从一开始用物理学和宇宙学的公认原则来评定天文学和数学方面的知识。这样一说，在当时，哥白尼似乎正在破坏整个哲学系统。托洛桑尼称，哥白尼犯了哲学错误，因为他根本不精通物理学和逻辑学-没有物理学和逻辑学知识的人是无法成为一名优秀的天文学家，更不能分清正确与错误。因为哥白尼学说不符合托马斯·阿奎那提出的科学真相，因此被托洛桑尼视为无根据的未经证明的理论。
  
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 托洛桑尼意识到哥白尼所著书的序言并非哥白尼本人所写。序言的论点称，天文学整体不能得出真理。这一论点遭到了托洛桑尼反对（尽管他认为哥白尼试图解释物理现实这一做法是错误的）。托洛桑尼发现哥白尼所著书中的序言无比荒唐（不知道哥白尼并未授权此序言）。托洛桑尼写道，“从序言的文字中，这本书的愚蠢性受到指责。因为哥白尼妄想重新证明薄弱的毕达哥拉斯观点（宇宙的中心是火的元素）。这一观点在很久之前就被摧毁，它清楚地违反人类理性及《圣经》。在这样一种情况下，天主教《圣经》解释者与那些执着坚持此错误观点的人之间很容易产生分歧。我们写这个小作品就是为了避免产生这种丑闻”<ref name="Westman"/> 。托洛桑尼宣称，“尼古拉·哥白尼从未读过和理解过哲学家亚里士多德与天文学家托勒密的论证”<ref name="Westman"/> 。他写道，哥白尼“缺乏物理学和逻辑学两大科学知识。其次，哥白尼在《圣经》解释方面也很不熟练，因为他违反了《圣经》中的几大原则，这一行为威胁到他对自己的忠实以及对他的读者的忠实……他的论证没有任何力量，很容易就能被拆分开。因为反驳一个已经被大众广为接受的有强大理由支撑的观点是一种愚蠢的做法，除非反驳者使用更加有力的及不能解释的论证，全面摧毁对立的观点。但是他根本就没有这样做”<ref name="Westman"/> 。他宣称，他写这本书反对哥白尼“是为了坚持真相，维护神圣教會的利益”<ref name="Westman"/> 。尽管托洛桑尼花费了大量精力著作他的书，但此书仍未出版，它很可能被搁置在佛罗伦萨的圣马尔谷修道院的图书馆中中，直到後來獲得了日後其他起诉者的应用（据称，1613年，道明會會士托玛索卡奇尼在进行一场反对伽利略的布道之前，阅读过此书）<ref name="Westman"/> 。
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 托洛桑尼意识到哥白尼所著书的序言并非哥白尼本人所写。序言的论点称，天文学整体不能得出真理。这一论点遭到了托洛桑尼反对（尽管他认为哥白尼试图解释物理现实这一做法是错误的）。托洛桑尼发现哥白尼所著书中的序言无比荒唐（不知道哥白尼并未授权此序言）。托洛桑尼写道，“从序言的文字中，这本书的愚蠢性受到指责。因为哥白尼妄想重新证明薄弱的毕达哥拉斯观点（宇宙的中心是火的元素）。这一观点在很久之前就被摧毁，它清楚地违反人类理性及《圣经》。在这样一种情况下，天主教《圣经》解释者与那些执着坚持此错误观点的人之间很容易产生分歧。我们写这个小作品就是为了避免产生这种丑闻”。
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托洛桑尼宣称，“尼古拉·哥白尼从未读过和理解过哲学家亚里士多德与天文学家托勒密的论证”。他写道，哥白尼“缺乏物理学和逻辑学两大科学知识。其次，哥白尼在《圣经》解释方面也很不熟练，因为他违反了《圣经》中的几大原则，这一行为威胁到他对自己的忠实以及对他的读者的忠实……他的论证没有任何力量，很容易就能被拆分开。因为反驳一个已经被大众广为接受的有强大理由支撑的观点是一种愚蠢的做法，除非反驳者使用更加有力的及不能解释的论证，全面摧毁对立的观点。但是他根本就没有这样做”。他宣称，他写这本书反对哥白尼“是为了坚持真相，维护神圣教會的利益”。尽管托洛桑尼花费了大量精力著作他的书，但此书仍未出版，它很可能被搁置在佛罗伦萨的圣马尔谷修道院的图书馆中中，直到後來獲得了日後其他起诉者的应用（据称，1613年，道明會會士托玛索卡奇尼在进行一场反对伽利略的布道之前，阅读过此书）。
  
 
 为何在哥白尼的《天体运行论》出版后60年，天主教會才进行公开反对此书这一问题引起了广泛争论，就算是托洛桑尼的反对也是被忽视的。造成这一现象可能的原因包括[[伽利略·伽利莱]]的性格和证据的可获得性，例如[[望远镜]]观测。
 
 为何在哥白尼的《天体运行论》出版后60年，天主教會才进行公开反对此书这一问题引起了广泛争论，就算是托洛桑尼的反对也是被忽视的。造成这一现象可能的原因包括[[伽利略·伽利莱]]的性格和证据的可获得性，例如[[望远镜]]观测。
  
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 哥白尼之前的理论在神学界纠缠复杂，这可从约翰加尔文著作的一个样本中看到。在其《〈创世记〉注释》（Commentary on Genesis）一书中，他说道，“我们并不是不知天堂的环道是确定的，地球正如一个小球体位于中心”<ref name="Rosen"/> 。在评论《圣经》中《[[约伯记]]》26:7时，加尔文写道“约伯确实具体提到‘北部，’但他说的是整个天堂。因为天空绕着其极转动。正如一个战车的车轮在中心都会有一个车轴，轮子借助中心的洞绕着这一车轴转动，天空也是如此的。这很容易能看见；也就是说，那些熟悉天空运行的人可以天空如此转动”<ref name="Rosen"/>。加尔文对于诗篇的评论时，展现了他对于前哥白尼理论的依赖性；因为在诗篇93:1“天堂每天都在旋转，因为其构造无比巨大，旋转速度快到难以置信，因此我们并未感受到震荡或冲击-不会打扰它们的和谐的运动。尽管太阳每个昼间旋转都改变其轨道，但每年都会回到同一点。众多卫星在其旋转时都能保持自己的位置。地球怎能悬置在空中不动呢，难道上帝之手并未举起它？上空的天堂都在不断地运动，地球是怎么保持不动呢，难道神圣的制造者未修理它建立它呢”<ref name="Rosen"/>。在评论诗篇19:4时，加尔文说“天空在旋转时，所有固定的行星也在旋转。没有证据证明加尔文知道哥白尼，并且有关加尔文引用完诗篇93:1继续说“谁敢置哥白尼的权威于圣灵之上”这一说法也缺乏可信度，证实这一说法源于1885年弗雷德里克·威廉·法勒班普顿的演讲<ref name="Rosen"/>。与加尔文不同，许多神学家已经认识到哥白尼理论变得越来越有争议 。
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 哥白尼之前的理论在神学界纠缠复杂，这可从约翰加尔文著作的一个样本中看到。在其《〈创世记〉注释》（Commentary on Genesis）一书中，他说道，“我们并不是不知天堂的环道是确定的，地球正如一个小球体位于中心”。在评论《圣经》中《[[约伯记]]》26:7时，加尔文写道“约伯确实具体提到‘北部，’但他说的是整个天堂。因为天空绕着其极转动。正如一个战车的车轮在中心都会有一个车轴，轮子借助中心的洞绕着这一车轴转动，天空也是如此的。这很容易能看见；也就是说，那些熟悉天空运行的人可以天空如此转动”。
  
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 哥白尼理论 与《圣经》最尖锐 的 冲突之点是有关《[[约书亚记]]》中基遍战争的故事。 在 此故事中 ， 希伯来人取得了胜利 ， 但一旦夜晚降临他 们的 对手就可能逃逸 。 约书亚的祈禱使得 太阳 和月亮静止不动阻止了這個結果。[[马丁·路德]]曾评价过哥白尼，虽然未提及 其 姓名。据安东尼·劳特巴赫称 ， 在1539年6月4日他与马丁·路德共 同 吃饭时，大家聊起了哥白尼的话题。在1539年，当地大学乔治·约阿希姆 雷提卡斯教授被获准访问马丁·路德。据称，路德说道，“所以现在是这样 一 个情况 。 谁想要聪明就得反对大 众 认为的事情。他必须有 自己的 东西 。 这正是那个家伙所做的事情，他想把整个宇宙颠倒过来。尽管 在 这些陷入混乱的事情 中， 我依然相信《圣经》，因为约书亚命令太阳静止 不动， 而不是 地球”<ref name="Kobe"/> 。 他的这一番 评论 发表于《 天 体运行论》一书出版的四年前 ， 雷提卡斯《概论》一书出版 的 一年前 。 在约翰·奥利法 白有关 该谈话的记述中，路德称 哥白尼 为“那个傻子 ” 而不是“那个家伙”。 这一 版本被历史 学家 视为缺少史实 论 证<ref name="Kobe"/> 。
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  加尔文对于诗篇的评论时，展现了他对于前 哥白尼理论的 依赖性；因为在诗篇93:1“天堂每天都 在 旋转，因为其构造无比巨大 ， 旋转速度快到难以置信 ， 因此我们并未感受到震荡或冲击-不会打扰它 们的 和谐的运动 。 尽管 太阳 每个昼间旋转都改变 其 轨道 ， 但每年都会回到 同一 点 。众 多卫星在其旋转时都能保持 自己的 位置 。 地球怎能悬置 在 空 中 不动呢 ， 难道上帝之手并未举起它？上空的天堂都在 不 断地运 动，地球 是怎么保持不动呢，难道神圣的制造者未修理它建立它呢 ”。 在 评论 诗篇19:4时，加尔文说“ 天 空在旋转时 ， 所有固定 的 行星也在旋转 。 没有证据证明加尔文知道哥 白 尼，并且 有关 加尔文引用完诗篇93:1继续说“谁敢置 哥白尼 的权威于圣灵之上 ”这一 说法也缺乏可信度，证实这一说法源于1885年弗雷德里克·威廉·法勒班普顿的演讲。与加尔文不同，许多神 学家 已经认识到哥白尼理 论 变得越来越有争议 。
  
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  路德 的 合作者[[ 菲利普·梅兰希通]] 也对哥白尼学说有所 争 论 。在 看过雷提卡斯《概论》（Narratio Prima） 一书的 前几页后，梅兰希通于1541年10月16日写信给在奥地利[[ 费尔 德 基希]] 的物理学家 及 数学家伯卡 德 ·麦瑟宾斯（Burkard Mithob） ， 谴责 哥白尼的 理论 ， 呼吁政府镇压此理论 ， 他写 道“有 些人相信 这 一理论属于奇迹般 的 成就 ， 歌颂 这 么疯狂 的 理论 ， 似波兰天文学家使得地球转动 ，太阳 停 止 一样荒唐 。 英明的政府应该抑制头脑上 的 错误”<ref name="successors"/>。雷提卡斯曾以为梅兰希通会理解 这一 理 论 ，并且接受它。因为梅兰希通曾教授过托勒密 天 文学 ， 并且在 雷提卡斯 与 哥白尼 共同 学 习归来后，推荐其应聘维滕堡大学文理学院的院长职位 。
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  哥白尼理论与《圣经》最尖锐 的 冲突之点是有关《[[ 约书亚记]] 》中基遍战 争 的故事 。在 此故事中，希伯来人取得了胜利，但 一 旦夜晚降临他们的对手就可能逃逸。约 书 亚 的 祈禱使得太阳和月亮静止不动阻止了這個結果。[[ 马丁·路 德]] 曾评价过哥白尼，虽然未提 及 其姓名。据安东尼·劳特巴赫称，在1539年6月4日他与马丁·路 德 共同吃饭时 ， 大家聊起了 哥白尼的 话题。在1539年 ， 当地大学乔治·约阿希姆 雷提卡斯教授被获准访问马丁·路德。据称 ， 路德说 道 ， “ 所以现在是这样一个情况。谁想要聪明就得反对大众认为的事情。他必须 有 自己的东西。 这 正是那个家伙所做 的 事情 ， 他想把整个宇宙颠倒过来。尽管在 这 些陷入混乱 的 事情中 ， 我依然相信《圣经》 ， 因为约书亚命令 太阳 静 止 不动，而不是地球” 。 他 的这一 番评 论 发表于《 天 体运行论》一书出版的四年前 ，雷提卡斯 《概论》一书出版的一年前。在约翰·奥利法白有关该谈话的记述中，路德称 哥白尼 为“那个傻子”而不是“那个家伙”。这一版本被历史 学 家视为缺少史实论证 。
  
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  在《天体运行论》一书出版六年后， 菲利普·梅兰希通 出版了他的《物理最初教义》（Initia Doctrinae Physicae）， 雷提卡斯的 希望完全破灭。 梅兰希通在 书中从三个方面抨击了 哥白尼 主义，分别是“感官 的 证据 ， 科学家千年以来的一致意见和《圣经》的权威”<ref name="Cohen"/>。为了攻击新 理论， 梅兰希通 写道“ 出于对创新的热爱或为了展现他们的聪明，一 些人 争 论 地球转动。他们认为第八天体和太阳都不转动，却说其他 的 天体在运动 ， 并且将地球也列入其他天体内。 这 个玩笑并不是最近才发明 的 。至今仍保留着阿基米德《数沙器》（The sand-reckoner）一书；在书中阿基米德讲到，阿里斯塔克斯曾就提出悖 论 说 ， 太阳静止不 动， 地球绕着 太阳 转 。 尽管一些名不见经传的专家曾为了证 明 他们 的 创新性，进行了诸多调查，但将荒缪 的 观点公之于众有诸多不好影响，树立了一个有害的例子<ref name="successors"/> 。梅兰希通 继续引用《圣经》中的篇章，然后宣称 “在 这一 神圣证据的支撑下 ， 让我们珍视真相，不要 因为 一些人的诡计而远离真相，这些人自以为将疑惑带入艺术中是项学术荣誉。”在《物理最初教义》一书的第一版中， 梅兰希通 甚至怀疑了 哥白尼 的人格 ， 他称哥白尼创作这一 理 论“要么出于对于创新的热爱，要么出于想要显示自己很聪明”<ref name="successors"/>，类似于这样 的 个人人身攻击在第二版中被大量删除<ref name="Cohen"/> 。
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  路德的合作者[[ 菲利普·梅兰希通]]也对哥白尼学说有所争论。在看过 雷提卡斯 《概论》（Narratio Prima）一书 的 前几页后， 梅兰希通 于1541年10月16日写信给 在 奥地利[[费尔德基希]]的物理学家及数学家伯卡德·麦瑟宾斯（Burkard Mithob），谴责 哥白尼的 理论 ， 呼吁政府镇压此 理论， 他 写道“ 有 些人 相信这一理 论 属于奇迹般 的 成就 ， 歌颂 这 么疯狂 的 理 论， 似波兰天文学家使得地球转 动，太阳 停止一样荒唐 。 英 明的 政府应该抑制头脑上 的 错误” 。 雷提卡斯曾以为 梅兰希通 会理解 这一 理论 ， 并且接受它。 因为梅兰希通 曾教授过托勒密天文学，并且在雷提卡斯与 哥白尼 共同学习归来后 ， 推荐其应聘维滕堡大学文 理 学院 的 院长职位 。
  
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 另外一个对哥白尼学说有争论的新教神学家是约翰·欧文，他称“最近说太阳位于世界中心的假设建立在不可靠的现象之上，由一些违反《圣经》中清楚的证词的任意假设支持”<ref name="exercitations"/> 。
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在《天体运行论》一书出版六年后，菲利普·梅兰希通出版了他的《物理最初教义》（Initia Doctrinae Physicae），雷提卡斯的希望完全破灭。梅兰希通在书中从三个方面抨击了哥白尼主义，分别是“感官的证据，科学家千年以来的一致意见和《圣经》的权威”。
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为了攻击新理论，梅兰希通写道“出于对创新的热爱或为了展现他们的聪明，一些人争论地球转动。他们认为第八天体和太阳都不转动，却说其他的天体在运动，并且将地球也列入其他天体内。这个玩笑并不是最近才发明的。至今仍保留着阿基米德《数沙器》（The sand-reckoner）一书；在书中阿基米德讲到，阿里斯塔克斯曾就提出悖论说，太阳静止不动，地球绕着太阳转。尽管一些名不见经传的专家曾为了证明他们的创新性，进行了诸多调查，但将荒缪的观点公之于众有诸多不好影响，树立了一个有害的例子。梅兰希通继续引用《圣经》中的篇章，然后宣称 “在这一神圣证据的支撑下，让我们珍视真相，不要因为一些人的诡计而远离真相，这些人自以为将疑惑带入艺术中是项学术荣誉。”在《物理最初教义》一书的第一版中，梅兰希通甚至怀疑了哥白尼的人格，他称哥白尼创作这一理论“要么出于对于创新的热爱，要么出于想要显示自己很聪明”，类似于这样的个人人身攻击在第二版中被大量删除。
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 另外一个对哥白尼学说有争论的新教神学家是约翰·欧文，他称“最近说太阳位于世界中心的假设建立在不可靠的现象之上，由一些违反《圣经》中清楚的证词的任意假设支持”。
  
 
 在罗马天主教内，天主耶穌会会士尼哥拉·赛若瑞斯是其中一名撰书反对哥白尼理论这一异端邪说的教士，在1609–1610年间的一本著作中和在1612年间出版的一本作品中，援引《约书亚记》中篇章。
 
 在罗马天主教内，天主耶穌会会士尼哥拉·赛若瑞斯是其中一名撰书反对哥白尼理论这一异端邪说的教士，在1609–1610年间的一本著作中和在1612年间出版的一本作品中，援引《约书亚记》中篇章。
  
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 保罗·安东尼奥·弗斯卡利尼在1615年4月12日给一位天主教哥白尼维护者的来信中，他谴责了哥白尼理论，写道“……不仅是圣父，就是在现代关于创世纪、诗篇、传道书,和约书亚书的注释中，都能发现这些文字同意太阳在天空中，高速绕着地球转，地球距离天堂很远，静止位于世界的中心……没有人说这不是一个信仰问题，因为如果这不是‘有关主题’的信仰，那就是‘有关说话者’的信仰：所以说亚伯拉罕没有两个孩子，雅各布没有十二个孩子还有基督并非处女所生都属于异端学说，因为这些都是圣灵通过预言家及使徒的嘴所说的。<ref name="Maurice"/>
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 保罗·安东尼奥·弗斯卡利尼在1615年4月12日给一位天主教哥白尼维护者的来信中，他谴责了哥白尼理论，写道“……不仅是圣父，就是在现代关于创世纪、诗篇、传道书,和约书亚书的注释中，都能发现这些文字同意太阳在天空中，高速绕着地球转，地球距离天堂很远，静止位于世界的中心……没有人说这不是一个信仰问题，因为如果这不是‘有关主题’的信仰，那就是‘有关说话者’的信仰：所以说亚伯拉罕没有两个孩子，雅各布没有十二个孩子还有基督并非处女所生都属于异端学说，因为这些都是圣灵通过预言家及使徒的嘴所说的。
  
 
 在1616年三月，在伽利略事件影响下，罗马天主教將《天体运行论》一书加入了禁書目錄中，直到该书被“改正”。禁止理由是这一想象的地球运动而太阳不转的毕达哥拉斯教条是“错误的，违反了《圣经》”。相同的教条还禁止任何维护地球运动论或太阳静止论的著作，或是任何试图调和这些论述与《圣经》的著作。
 
 在1616年三月，在伽利略事件影响下，罗马天主教將《天体运行论》一书加入了禁書目錄中，直到该书被“改正”。禁止理由是这一想象的地球运动而太阳不转的毕达哥拉斯教条是“错误的，违反了《圣经》”。相同的教条还禁止任何维护地球运动论或太阳静止论的著作，或是任何试图调和这些论述与《圣经》的著作。
  
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 可能哥白尼理论最强大的反对者应是弗朗西斯科·英哥利（Francesco Ingoli），一名天主教神父。英哥利在1616年一月撰写一篇散文，谴责哥白尼学说在“哲学上站不住脚，神学上属于异端学说”<ref name="Maurice"/> 。尽管不确定但弗朗西斯科·英哥利极有可能是受到宗教法庭的委派，就此争议发表一个专业意见”<ref name="Maurice"/> ；在1616年3月5号，审定院有关哥白尼学说的教义后，英哥利被正式任命为顾问。英哥利有关哥白尼理论的两点争议为“公众的天主教信仰不能直接追溯到《圣经》：地狱位于地球中心，离天堂最远的教义；另一个比较明显的断言是週二的赞美诗中提及過地球是静止的，該部分的詩文作为日课经文中时辰礼仪的一環，被神父们定期頌禱”<ref name="Maurice"/> 。英哥利也引用《圣经》中创世纪1:14，耶和华用“天堂中的光将白天和黑夜分开”<ref name="Maurice"/>。跟之前的评论者一样，英哥利指出有关基遍战役的篇章，驳回了这些篇章应被作为隐喻理解的争论，说道“那些称《圣经》根据我们的理解模式讲话的回答是不令人满意的：因为首先在解释神圣文字时，应尽可能遵守保持字面意思的规则，其次教會教父们一致认为该篇章意思是太阳在运动，只是应约书亚的请求停止了。一项与众教父一致认可意见相反的解释在特利腾大公会议上受到了谴责，具体在会议第四部分有关该版教义以及圣书的使用方面。其次，经过会议上讲到有关信仰以及道德的问题，但不可否认的是圣父们看到一个违反他们一致认为的《圣经》解释时肯定会不高兴的”<ref name="Maurice"/> 。
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 可能哥白尼理论最强大的反对者应是弗朗西斯科·英哥利（Francesco Ingoli），一名天主教神父。英哥利在1616年一月撰写一篇散文，谴责哥白尼学说在“哲学上站不住脚，神学上属于异端学说”。尽管不确定但弗朗西斯科·英哥利极有可能是受到宗教法庭的委派，就此争议发表一个专业意见”；在1616年3月5号，审定院有关哥白尼学说的教义后，英哥利被正式任命为顾问。英哥利有关哥白尼理论的两点争议为“公众的天主教信仰不能直接追溯到《圣经》：地狱位于地球中心，离天堂最远的教义；另一个比较明显的断言是週二的赞美诗中提及過地球是静止的，該部分的詩文作为日课经文中时辰礼仪的一環，被神父们定期頌禱”。英哥利也引用《圣经》中创世纪1:14，耶和华用“天堂中的光将白天和黑夜分开”。
  
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  在教皇保罗五世 的 命令下 ， 樞機罗伯特·贝拉明提前通知伽 利 略将颁布该一法案 ， 藉此警告他 “不能 再支 持 或维护”哥白尼学说{{efn|Fantoli [[#Reference-Fantoli-2005|(2005, pp. 118–19)]]; Finocchiaro [[#Reference-Finocchiaro-1989|(1989, pp. 148, 153)]]. On-line copies of Finocchiaro's translations of the relevant documents, [http://web.archive.org/web/20070930013053/http://astro.wcupa.edu/mgagne/ess362/resources/finocchiaro.html#inqminutes Inquisition Minutes of 25 February 1616] and [http://web.archive.org/web/20070930013053/http://astro.wcupa.edu/mgagne/ess362/resources/finocchiaro.html#certificate Cardinal Bellarmine's certificate of 26 May 1616], have been made available by Gagné [[#Reference-Gagne-2005|(2005)]]. This notice of the decree would not have prevented Galileo from discussing heliocentrism solely as a mathematical hypothesis, but a stronger [http://web.archive.org/web/20070930013053/http://astro.wcupa.edu/mgagne/ess362/resources/finocchiaro.html#specinj formal injunction] [[#Reference-Finocchiaro-1989|(Finocchiaro, 1989, p. 147-148)]] not to teach it "in any way whatever, either orally or in writing", allegedly issued to him by the Commissary of the Holy Office, Father Michelangelo Segizzi, would certainly have done so [[#Reference-Fantoli-2005|(Fantoli, 2005, pp. 119–20, 137)]]. There has been much controversy over whether the copy of this injunction in the Vatican archives is authentic; if so, whether it was ever issued; and if so, whether it was legally valid [[#Reference-Fantoli-2005|(Fantoli, 2005, pp. 120–43)]].}} 。四 年后的1620 《 天体运行论 》 被或省略或改动了九個條文後重新发行<ref name="newadvent"/> 。
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  跟之前 的 评论者一样 ， 英哥 利 指出有关基遍战役的篇章，驳回了这些篇章应被作为隐喻理解的争论 ， 说道 “ 那些称《圣经》根据我们的理解模式讲话的回答是 不 令人满意的：因为首先在解释神圣文字时，应尽可 能 遵守保 持 字面意思的规则，其次教會教父们一致认为该篇章意思是太阳在运动，只是应约书亚的请求停止了 。 一项与众教父一致认可意见相反的解释在特利腾大公会议上受到了谴责，具体在会议第 四 部分有关该版教义以及圣书的使用方面。其次，经过会议上讲到有关信仰以及道德的问题，但不可否认的是圣父们看到一个违反他们一致认为的 《 圣经 》 解释时肯定会不高兴的” 。
  
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  在1633年 ，[[ 伽利略 ·伽利莱]]因追随 “ 哥白尼学说 ” 被指控有异端邪说的严重嫌疑， 哥白尼学说 与真相及 《 圣经 》 权威相反，最终伽利 略 被判终身软禁 。<ref name="archive48"/>
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  在教皇保罗五世的命令下 ， 樞機罗伯特·贝拉明提前通知 伽利略 将颁布该一法案，藉此警告他 “ 不能再支持或维护 ”哥白尼学说 。四年后的1620 《 天体运行论 》 被或省 略 或改动了九個條文後重新发行 。
  
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 天主教在1758年從《[[禁書目錄]]》中去掉了对于日心说相關著作的禁令<ref name="omission of general ban"/> ，但仍明令禁止未经审查版的《天体运行论》以及伽利略的《[[关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话|关于两种世界体系的对话]]》<ref>Dialogue Concerning the Two Chief World Systems</ref> 。这些禁令最终在1835版的目錄中取消<ref name="omission of specific ban"/> 。
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在1633年，[[伽利略·伽利莱]]因追随“哥白尼学说”被指控有异端邪说的严重嫌疑，哥白尼学说与真相及《圣经》权威相反，最终伽利略被判终身软禁。
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 天主教在1758年從《[[禁書目錄]]》中去掉了对于日心说相關著作的禁令，但仍明令禁止未经审查版的《天体运行论》以及伽利略的《[[关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话|关于两种世界体系的对话]]》。这些禁令最终在1835版的目錄中取消。
  
 
==纪念==
 
==纪念==
 
===元素鎶===
 
===元素鎶===
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{{main|鎶}}
 
 
 根據[[IUPAC元素系统命名法]]，在第112号元素未有正式名稱時，其临时名称为'''Uub'''（Ununbium）。
 
 根據[[IUPAC元素系统命名法]]，在第112号元素未有正式名稱時，其临时名称为'''Uub'''（Ununbium）。
  
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 在台湾，此元素之中文名稱由[[國立編譯館]]化學名詞審議委員會和中國化學會名詞委員會開會討論後決定命名為'''鎶'''<ref name="tw">{{cite web | url=http://terms.naer.edu.tw/detail/927020/ | title=雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網 | publisher=國家教育研究院 | accessdate=2013-06-17}}</ref>。
 
 在台湾，此元素之中文名稱由[[國立編譯館]]化學名詞審議委員會和中國化學會名詞委員會開會討論後決定命名為'''鎶'''<ref name="tw">{{cite web | url=http://terms.naer.edu.tw/detail/927020/ | title=雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網 | publisher=國家教育研究院 | accessdate=2013-06-17}}</ref>。
  
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[[全国科学技术名词审定委员会]]于2012年1月确定了鎶的简体中文名称，获[[国家语言文字工作委员会]]批准后进入国家规范用字，但目前仍不能正常输入。{{請求來源}}
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[[全国科学技术名词审定委员会]]于2012年1月确定了鎶的简体中文名称，获[[国家语言文字工作委员会]]批准后进入国家规范用字，但目前仍不能正常输入。
  
 
===哥白尼环形山===
 
===哥白尼环形山===
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[[月球]]上的一座[[环形山]]以哥白尼命名。
 
[[月球]]上的一座[[环形山]]以哥白尼命名。
  
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* 《[[天体运行论]]》
 
* 《[[天体运行论]]》
  
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==  参 考 资料 ==
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==  參 考 文獻 ==  
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===脚注===
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<ref name="Stephen Mizwa 1943, p. 38">Mizwa, 1943, p.&nbsp;38.</ref>
 
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<ref name="O historii i o współczesności">{{cite web |url=http://glos.uni.torun.pl/2003/05/historia/|title=''O historii i o współczesności'' (On History and the Present Day)|accessdate=2007-04-22 |language=pl |author=Melkowski, Stefan |date=May 2003}}</ref>
 
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<ref name="Rosen1995 p. 127">[[#Reference-Rosen-1995|Rosen]] (1995, [http://books.google.com/books?id=C_a1kTvuZ1MC&pg=PA127#v=onepage&f=false p. 127]).</ref>
 
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<ref name="Gingerich p143">Gingerich (2004), p.&nbsp;143.</ref>
 
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<ref name="Polish Literature p. 38">[[Czesław Miłosz]], ''The History of Polish Literature'', p. 38.</ref>
 
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<ref name="seven assumptions">[[#Reference-Rosen-2004|Rosen (2004)]], [http://books.google.com/books?id=ceSnipu4MykC&pg=PA58 pp.&nbsp;58–59]</ref>
 
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<ref name="Danielson">Danielson [[#CITEREFDanielson2006|(2006)]]{{page needed|date=June 2013}}</ref>
 
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<ref name="reference40">Koestler [[#Reference-Koestler-1963|(1959, p. 191)]].</ref>
 
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<ref name="DeMarco">{{cite web|author=Peter DeMarco|url=http://www.boston.com/news/education/higher/articles/2004/04/13/book_quest_took_him_around_the_globe |title=Book quest took him around the globe |publisher= The Boston Globe |date=2004-04-13 |accessdate=2013-06-03}}</ref>
 
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<ref name="omission of general ban">Heilbron [[#Reference-Heilbron-2005|(2005, p. 307)]]; Coyne [[#Reference-Coyne-2005|(2005, p. 347)]].</ref>
 
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<ref name="omission of specific ban">McMullin [[#Reference-McMullin-2005|(2005, p. 6)]]; Coyne [[#Reference-Coyne-2005|(2005, pp.&nbsp;346–47)]].</ref>
 
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<ref name="google3">Bieńkowska (1973), p. 15</ref>
 
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<ref name="google4">Rybka (1973), p. 23.</ref>
 
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<ref name="google5">Sakolsky (2005), p. 8.</ref>
 
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<ref name="google6">Biskup (1973), p. 16</ref>
 
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<ref name="google12">"The Watzelrodes—or Watzenrodes—in spite of their rather Germanic name seemed to have been good Poles (enemies of the Teutonic Order)." Koyre, p. 38.</ref>
 
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<ref name="google14">"Lucas was on more friendly terms with his successors, Johann Albert (Jan Olbracht) (from 1492 to 1501), and later Alexander (Aleksander) (from 1501 to 1506), and Sigismund (Zygmunt) I (from 1506)." Gassendi & Thill, p.&nbsp;22.</ref>
 
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<ref name="google16">"He spoke German, Polish and Latin with equal fluency as well as Italian." Stone, p.&nbsp;101.</ref>
 
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<ref name="google17">"He spoke Polish, Latin and Greek." Somerville, p.&nbsp;10.</ref>
 
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<ref name="google18">"''Deutsch war für Kopernikus Muttersprache und Alltagssprache, wenn auch der schriftliche Umgang fast ausschließlich auf Lateinisch erfolgte.''" Carrier, p.&nbsp;192.</ref>
 
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<ref name="google19">"Although great importance has frequently been ascribed to this fact, it does not imply that Copernicus considered himself to be a German. The 'nationes' of a medieval university had nothing in common with nations in the modern sense of the word. Students who were natives of Prussia and Silesia were automatically described as belonging to the Natio Germanorum. Furthmore, at Bologna, this was the 'privileged' nation; consequently, Copernicus had very good reason for inscribing himself on its register." Koyre, p. 21</ref>
 
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<ref name="google20">"It is important to recognize, however, that the medievel Latin concept of ''natio'', or "nation", referred to the community of feudal lords both in Germany and elsewhere, not to 'the people' in the nineteenth-century democratic or nationalistic sense of the word." Johnson, p.&nbsp;23.</ref>
 
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<ref name="google24">"Kopernik, Koperek, Kopr and Koprnik in Polish—also similarly in other Slavonic languages—means simply dill such as is used in dill pickling. Be it as it may, although the present writer is more inclined towards the occupational interpretation, it is interesting to note ..." Mizwa, p.&nbsp;37.</ref>
 
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<ref name="google21">Koestler, 1968, p. 129.</ref>
 
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<ref name="google22">Gassendi & Thill (2002), p. 37.</ref>
 
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<ref name="google26">Biskup (1973), p. 32</ref>
 
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<ref name="google27">Biskup (1973), pp. 38, 82</ref>
 
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<ref name="google28">Malagola (1878), p. 562–65</ref>
 
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<ref name="Moore5262">"[Watzenrode] was also firm, and the Teutonic Knights, who remained a constant menace, did not like him at all; the Grand Master of the order once described him as 'the devil incarnate'. [Watzenrode] was the trusted friend and advisor of three [Polish] kings in succession: John Albert, Alexander (not to be confused with the poisoning pope), and Sigismund; and his influence greatly strengthened the ties between Warmia and Poland proper." Moore (1994), pp. 52, 62.</ref>
 
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<ref name="watzenrode">{{BBKL|w/watzenrode|autor=Wojciech Iwanczak|artikel=Watzenrode, Lucas|band=13|spalte=389–393}}</ref>
 
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<ref name="psb3">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 3.</ref>
 
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<ref name="psb4">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 4.</ref>
 
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<ref name="psb5">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 5.</ref>
 
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<ref name=Hirshfeld38>"In 1512, Bishop Watzenrode died suddenly after attending King Sigismund's wedding feast in Kraków. Rumors abounded that the bishop had been poisoned by agents of his long-time foe, the Teutonic Knights." Hirshfeld, p. 38.</ref>
 
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<ref name="Davies26">{{cite book|last=Davies|first=Norman|title=God's playground. A History of Poland in Two Volumes|publisher=Oxford University Press|year=2005|volume=II|isbn=0-19-925340-4|page=26}}</ref>
 
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<ref name="armitage75–77">Angus Armitage, ''The World of Copernicus'', pp. 75–77.</ref>
 
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<ref name="armitage2-62">"He was a linguist with a command of Polish, German and Latin, and he possessed also a knowledge of Greek rare at that period in northeastern Europe and probably had some acquaintance with Italian and Hebrew." Angus Armitage, ''Copernicus, the founder of modern astronomy'', p. 62.</ref>
 
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<ref name="wikisource">[http://de.wikisource.org/wiki/Nicolaus_Coppernicus_aus_Thorn_%C3%BCber_die_Kreisbewegungen_der_Weltk%C3%B6rper/Vorwort#Orthographie Maximilian Curtze, ''Ueber die Orthographie des Namens Coppernicus'', 1879]</ref>
 
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<ref name="armitage51">Angus Armitage, ''The World of Copernicus'', p. 51.</ref>
 
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<ref name="Rivka">{{cite book|title=Galileo and the Church|author=Rivka Feldhay|publisher=Cambridge University Press|year=1995}} {{page needed|date=June 2013}}</ref>
 
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<ref name="reference47">Rosen [[#Reference-Rosen-1995|(1995, p. 158)]].</ref>
 
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<ref name="reference46">Rosen [[#Reference-Rosen-1995|(1995, pp. 151–59)]].</ref>
 
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<ref name="Westman">{{cite book|title=The Copernican Question: Prognostication, Skepticism, and Celestial Order|author=Robert S. Westman|publisher=University of California Press|year=2011|location=Los Angeles, CA}} {{page needed|date=June 2013}}</ref>
 
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<ref name="Rosen">{{cite journal|author=Edward Rosen|title=Calvin's Attitude toward Copernicus|journal=Journal of the History of Ideas|volume=21|number=3|year=1960|pages=431–41}}</ref>
 
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<ref name="Kobe">{{cite journal|author=Donald H. Kobe|title=Copernicus and Martin Luther: An Encounter Between Science and Religion|journal=American Journal of Physics|volume=66|issue=3|page=190}}</ref>
 
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<ref name="successors">Rosen (1995) {{page needed|date=June 2013}}</ref>
 
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<ref name="Cohen">{{cite book|title=Revolution in Science|author=I. Bernard Cohen|year=1985|page=497|publisher=Belknap Press of Harvard University Press|location=Cambridge, MA|isbn=0-674-767780}}</ref>
 
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<ref name="exercitations">''Exercitations concerning the Name, Original, Nature, Use, and Continuance of a Day of Sacred Rest'', Exercitation II = An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Exercitation XXXVI, section 16 (''Works'', London, 1850–1855; re-issued, Edinburgh, 1862, XIX, 310).</ref>
 
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<ref name="Maurice">{{cite book|title=Defending Copernicus and Galileo: Critical Reasoning in the Two Affairs|author=Maurice A. Finocchiaro|publisher=Springer Science & Business Media|year=2010}} {{page needed|date=June 2013}}</ref>
 
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<ref name="newadvent">[http://www.newadvent.org/cathen/04352b.htm ''Catholic Encyclopedia''].</ref>
 
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<ref name="archive48">Decree of the General Congregation of the Index, 5 March 1616, translated from the Latin by Finocchiaro [[#Reference-Finocchiaro-1989|(1989, pp. 148–149)]].  An [https://web.archive.org/web/20070930013053/http://astro.wcupa.edu/mgagne/ess362/resources/finocchiaro.html#indexdecree on-line copy] of Finocchiaro's translation has been made available by Gagné [[#Reference-Gagne-2005|(2005)]].</ref>
 
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<ref name="google2">"The name of the village, not unlike that of the astronomer's family, has been variously spelled. A large German atlas of Silesia, published by Wieland in Nuremberg in 1731, spells it Kopernik." Mizwa, p.&nbsp;36.</ref>
 
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<ref name="armitage55">Angus Armitage, ''The World of Copernicus'', p. 55.</ref>
 
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<ref name="psb4-5">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), pp. 4–5.</ref>
 
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<ref name="psb5-6">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), pp. 5–6.</ref>
 
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<ref name="psb6">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 6.</ref>
 
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<ref name="reference">Rabin [[#Reference-Rabin-2005|(2005)]].</ref>
 
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<ref name="sedlar">Sedlar (1994).</ref>
 
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<ref name="psb7">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 7.</ref>
 
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<ref name="psb7-8">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), pp. 7–8.</ref>
 
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<ref name="repcheck66">Repcheck (2007), p. 66.</ref>
 
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<ref name="psb9">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 9.</ref>
 
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<ref name="beginnings">{{cite journal|author=Oliver Volckart|title=Early Beginnings of the Quantity Theory of Money and Their Context in Polish and Prussian Monetary Policies, c. 1520–1550|journal=The Economic History Review|volume=New Series '''50'''|year=1997|number=3|pages=430–49}}</ref>
 
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<ref name="Repcheck">Repcheck (2007), pp. 79, 78, 184, 186.</ref>
 
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<ref name="psb11">Dobrzycki and Hajdukiewicz (1969), p. 11.</ref>
 
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<ref name="armitage97–98">Angus Armitage, ''The World of Copernicus'', pp. 97–98.</ref>
 
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<ref name="armitage98">Angus Armitage, ''The World of Copernicus'', p. 98.</ref>
 
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<ref name="reference36">[[#Reference-Kuhn-1957|Kuhn, 1957, pp. 187–88]].</ref>
 
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<ref name="countenanced">Gingerich [[#Reference-Gingerich-2004|(2004, pp.&nbsp;187–89, 201)]]; Koyré [[#Reference-Koyre-1973|(1973, p.&nbsp;94)]]; Kuhn [[#Reference-Kuhn-1957|(1957, p.&nbsp;93)]]; Rosen [[#Reference-Rosen-2004|(2004, p.&nbsp;123)]]; Rabin [[#Reference-Rabin-2005|(2005)]]. Robbins [[#Reference-Robbins-1964|(1964, p.x)]], however, includes Copernicus among a list of Renaissance astronomers who "either practiced astrology themselves or countenanced its practice".</ref>
 
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===更多阅读===
 
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{{refbegin|30em}}
 
−
* {{cite book
 
−
| title = The World of Copernicus
 
−
| author=Armitage, Angus
 
−
| publisher=Mentor Books
 
−
| year= 1951
 
−
| isbn=
 
−
| location= New York, NY
 
−
| ref= Reference-Armitage-1951}}
 
−
* {{cite book
 
−
|author=Armitage, Angus
 
−
|title=Copernicus, the founder of modern astronomy
 
−
|publisher=Dorset Press
 
−
|year=1990
 
−
|isbn=978-0-88029-553-6}}
 
−
* {{cite book
 
−
| title = The Scientific World of Copernicus: On the Occasion of the 500th Anniversary of His Birth, 1473–1973''
 
−
| author=Bieńkowska, Barbara
 
−
| publisher=Springer
 
−
| year = 1973
 
−
| isbn = 90-277-0353-1}}
 
−
*{{cite book|author=Marian Biskup|title=Regesta Copernicana: (calendar of Copernicus' papers).|language=pl|year=1973|publisher=Ossolineum}}
 
−
*{{cite book|author=Martin Carrier|title=Nikolaus Kopernikus|year=2001|publisher=C.H.Beck|isbn=978-3-406-47577-1}}
 
−
* {{cite book
 
−
| title= The Church's Most Recent Attempt to Dispel the Galileo Myth
 
−
| author=Coyne, George V., S.J.
 
−
| others= In [[#Reference-McMullin-2005|McMullin (2005, pp. 340–59)]]
 
−
| year= 2005
 
−
| ref=Reference-Coyne-2005}}
 
−
* {{cite book
 
−
|last=Danielson
 
−
|first=Dennis Richard
 
−
|title=The First Copernican: Georg Joachim Rheticus and the Rise of the Copernican Revolution
 
−
|publisher=Walker & Company
 
−
|location=New York
 
−
|year=2006
 
−
|ref=harv
 
−
|isbn=0-8027-1530-3
 
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* <cite class="book" style="font-style:normal" id="Reference-Gagne-2005">{{cite web
 
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}} (Extracts from [[#Reference-Finocchiaro-1989|Finocchiaro (1989)]])
 
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*{{cite book|author1=Pierre Gassendi|author2=Olivier Thill|title=The Life of Copernicus 1473-1543|date=September 2002|publisher=Xulon Press|isbn=978-1-59160-193-7}}
 
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*{{cite book|author=Alan W. Hirshfeld|title=Parallax: The Race to Measure the Cosmos|date=2002-05-01|publisher=Henry Holt and Company|isbn=978-0-8050-7133-7}}
 
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*{{cite book|author=Daniel Stone|title=The Polish-Lithuanian State: 1386-1795|year=2001|publisher=University of Washington Press|isbn=978-0-295-98093-5}}
 
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===注释===
 
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[[category:科學家]]
 
[[category:科學家]]
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[[Category:數學家]]
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[[Category:天文學家]]

於 2021年5月24日 (一) 04:06 的最新修訂

尼古拉·哥白尼

圖片來自britannica

尼古拉·哥白尼（拉丁語：Nicolas Copernicus，1473年2月19日－1543年5月24日）是文藝復興時期波蘭數學家、天文學家，他提倡日心說模型，提到太陽為宇宙的中心。1543年哥白尼臨終前發表了《天體運行論》一般認為他著的是現代天文學的起步點。它開啟了哥白尼革命，並對推動科學革命作出了重要貢獻。

哥白尼出生於皇家普魯士，該地區自1466年隸屬于波蘭王國。哥白尼獲得了教會法規博士學位，同時也是一名醫生，通曉多國語言，了解經典文學，能夠勝任翻譯，做過執政官、外交官，也是一名經濟學家（後續幾項都沒有學歷學位）。1517年，哥白尼總結了貨幣量化理論[1]，成為當今經濟學的重要基礎之一。1519年，哥白尼在托馬斯·格雷沙姆之前總結出了劣幣驅逐良幣理論的前身。

身世

1473年哥白尼生於維斯瓦河畔的小城托倫，當時這裡屬於波蘭王國皇家普魯士行省。父親是從克拉科夫來的商人，母親是托倫當地商人的女兒，家境寬裕，哥白尼是家中四個孩子裡最小的。哥白尼十歲到十二歲間父親去世，由他的舅父盧卡斯·瓦贊爾羅德領養。

1491年哥白尼進入克拉科夫市亞捷隆大學（當時稱克拉科夫大學）學習，在這裡他開始對天文學產生興趣。1496年他赴意大利博洛尼亞大學帕多瓦大學求學，學習數學、天文學、法律、醫學等，並接受人文主義思想。1503年在費拉拉大學獲得法學博士學位，他舅父提供給他一個在波蘭波羅的海邊上的弗倫堡的神父位置。1506年哥白尼回到波蘭，擔任他舅父的醫生和秘書。1512年他舅父去世，他將主要精力放在教士的責任和醫學研究上，同時利用工作之餘時間研究天文學。在弗倫堡30年間，他建了一個小天文台，後來被稱為「哥白尼塔」，自17世紀以來被人們作為天文學的聖地保存下來。但是從當時人的記載和哥白尼本人的著作來看，他很少進行天文觀測，他主要通過前人的觀測結果，進行哲學思考與數學計算，逐漸形成了自己的天文學體系。

父系

哥白尼父親的家族可以追溯到尼薩附近的一個西里西亞小村莊，這個小村莊的名字曾被拼寫為Kopernik，Copernik，Copernic，Kopernic以及Coprirnik，現今為Koperniki。14世紀，父親家族的成員開始遷至西里西亞地區的其他城市，波蘭王國的首都克拉科夫（1367）以及托倫（1400）。哥白尼的父親，也是老尼古拉·哥白尼，很有可能是簡的兒子，就是來自遷至克拉科夫的那一支。

尼古拉以父親的名字命名，以富商的身份首次出現在記錄中，以經營銅為生，主要在格但斯克銷售銅，於1458年左右從克拉科夫遷至托倫。托倫位於維斯瓦河附近，當時被捲入十三年戰爭（1454–66），在此期間，普魯士城市的盟友普魯士聯盟與波蘭王國結盟，貴族和教士聯合，共同對抗條頓騎士團國，以獲得地區控制權。在這場戰爭中，如格但斯克和托倫（尼古拉·哥白尼的家鄉）等漢薩同盟的城市決定支持波蘭國王卡齊米日四世，國王承諾尊重城市的傳統和獨立，而這正是條頓騎士團國所強烈鎮壓的。尼古拉的父親當時活躍於政壇，支持波蘭王國和普魯士城市結盟對抗條頓騎士團。1454年，他負責調解波蘭王國紅衣主教Zbigniew Oleśnicki與普魯士城市在戰時公債償還方面的矛盾。《第二次托倫和約》（1466）規定，條頓騎士團放棄西普魯士，此地區成為波蘭王國的一個自治省，即以後的普魯士王國，在隨後的300年裡都歸屬于波蘭王國。

尼古拉的父親於1461和1464年間娶了芭芭拉·沃特仁德，也就是天文學家哥白尼的母親。父親於1483年左右逝世。

母系

尼古拉的母親芭芭拉·沃特仁德是托倫當地貴族和市議員老盧卡斯·沃特仁德（死於1462年）與卡塔知娜（死於1476年）的女兒。與哥白尼家族類似，沃特仁德家族祖籍位於希維德尼察附近的西里西亞地區，自1360年定居在托倫。很快，他們就成為當地最富有以及最具影響力的貴族之一。通過與沃特仁德家族聯姻，哥白尼家族與托倫、格但斯克和埃爾布隆格的富有家族，以及普魯士的名門望族（諸如Czapskis、Działyńskis、Konopackis 和 Kościeleckis）有了關係。Modlibógs（波蘭語的意思是「祈求主」）家族自1271年以來在波蘭的歷史中就一直是波蘭的名門望族。盧卡斯與凱瑟琳育有三個子女，分別是小盧卡斯·沃特仁德（1447-1512），最後成為了瓦爾米亞和哥白尼保護神的主教；芭芭拉，天文學家哥白尼的母親（死於1495年）；以及克里斯蒂娜（死於1502年），於1459年嫁給托倫當地商人兼市長泰德曼·馮·艾倫。

老盧卡斯·沃特仁德是一個富商，也是Sławkowo村莊的所有者。在1439-62 法官統治期間，他是條頓騎士團的堅決敵對方。1453年，以托倫市代表的身份參加格魯瓊茲大會，意圖舉行起義反抗條頓騎士團。在十三年戰爭（1454–66）期間，他籌集大量資金（只是他隨後要求償還的一部分）以及在托倫和格但斯克進行政治活動以積極支持普魯士城市的反抗戰，並親身參與在拉森和馬爾堡的戰役，死於1462年。

小盧卡斯·沃特仁德是天文學家哥白尼的舅舅以及贊助人，在克拉科夫大學（今亞捷隆大學）、德國科隆大學和博洛尼亞大學受過教育。作為條頓騎士團的激烈的反對者，曾被騎士團頭領稱為「惡魔的化身」。1489年，被選為瓦爾米亞的主教用來對抗波蘭國王卡齊米日四世，卡齊米日四世一直想讓自己的兒子繼承王位。自此，沃特仁德一直與國王卡齊米日四世爭吵，直到三年後國王的逝世才停止。此後，沃特仁德才能與隨後的三位波蘭國王（約翰一世、亞歷山大·亞蓋洛和西格蒙德一世老王）建立密切的關係。作為三位國王的朋友和重要顧問，他的影響力加強了瓦爾米亞與波蘭王國的關係。沃特仁德被認為是瓦爾米亞權力最大的人，他的財富、關係和影響力為哥白尼的教育以及在法蘭伯克天主教堂的教士生涯提供了保障。

語言

據說，哥白尼精通拉丁語、德語和波蘭語，還會說希臘語和意大利語。哥白尼的大部分存世作品都是拉丁語版本，拉丁語當時是學術界廣泛使用的語言。拉丁語當時還是羅馬天主教會和波蘭宮廷的官方語言，所以哥白尼與教會和波蘭領導者的通信用語都是拉丁語。

哥白尼也有一些德語版本的存世作品。德國哲學教授馬丁·凱莉以此為論據認為哥白尼的母語是德語。其他證明德語是哥白尼的母語的論據有：他出生在一個以說德語為主的城市，而且於1496年在博格尼亞學習教會法期間，曾加入一個名為日耳曼民族的學生組織，按其1497年章程，此組織對母語為德語的所有王國和國家的學生開放。然而，根據法國哲學家亞歷山大·柯瓦雷的觀點，哥白尼加入日耳曼民族這一行為就其本身而言並不意味着他承認自己是德國人，因為來自普魯士和西里西亞的學生都是被如此歸類的，這樣一來，不管他們本身的民族歸屬或自我鑑定，這就相當於一個特權，選擇是說德語的學生就很自然。

名字

在哥白尼時代，人民經常以居住地名稱命名。就如西里西亞村莊激發的靈感，哥白尼的姓氏的有多個不同的拼寫。他的姓氏或許與當地西里西亞地區的采銅業有關，儘管一些學者聲稱此姓氏是受到蒔蘿這種植物（在波蘭語中的拼寫為「koperek」 或「kopernik」）的啟發，蒔蘿是西里西亞的野生植物。

這種情況同樣出現在一個世紀之後的威廉·莎士比亞的作品中，在其作品中，天文學家哥白尼以及其親戚的名字出現了很多不同的拼寫。這個名字首先被用於13世紀西里西亞地區的一個地方，在拉丁語文獻中存在多種拼寫方式。哥白尼「其實並不在乎正字法」。1480年左右，在他童年時期，他父親的名字（也是未來天文學家哥白尼的名字）在Thorn中的記錄為Niclas Koppernigk。在克拉科夫時，他的拉丁語署名為Nicolaus Nicolai de Torunia（托倫，尼古拉的兒子，尼古拉）。1496年，當他在博格尼亞大學就讀時，他加入Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii，或稱為Natio Germanica Bononiae，一個招收以德語為母語的學生組織。在其紀錄Annales Clarissimae Nacionis Germanorum，哥白尼使用Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti。在帕多瓦時，他的署名又變成了「Nicolaus Copernik」，隨後改為「Coppernicus」。這位天文學家把自己的名字拉丁化為Coppernicus，一般有兩個「p」（研究的31個文獻中有23個中的記載如此），但是隨後在生活中他一直使用一個「p」。在《天體運行論》的扉頁上，雷提卡斯使用了「Nicolai Copernici」（名詞屬格或所有格的形式）作為哥白尼的名字。

教育

在波蘭

父親死後，小尼古拉·哥白尼的舅舅小盧卡斯·瓦真羅德（Lucas Watzenrode，1447-1512）照顧他長大成人，送他上學甚至在工作上也助他一臂之力。瓦真羅德舅舅和波蘭的頂級知識分子保持着聯繫，而且還與生於意大利的著名人文學者和克拉科夫朝臣Filippo Buonaccorsi是好友關係。有關哥白尼幼年和上學時期的早期原始文件並未能得以保存。哥白尼的傳記作家認為瓦真羅德舅舅把小哥白尼送往位于波蘭北部城市托倫的聖約翰學校就讀，而他本人就曾在這裡任教。後來，根據Armitage的說法，哥白尼進入了弗沃茨瓦韋克的大教堂學校學習，這裡位於托倫的維斯瓦河畔，這裡的學生都是為考入克拉科夫大學在做準備，該所大學也是瓦真羅德在波蘭首府的母校。

在1491-92年的冬季學期，哥白尼以Nicolaus Nicolai de Thuronia的名字和兄弟安德魯一同被克拉科夫大學所錄取（也就是如今的亞捷隆大學）。哥白尼就讀的是藝術系，時間從1491年秋天到大致1495年的夏天或秋天。當時正是克拉科夫大學的天文學和數學學院如日中天的時候，這裡的學習經歷為他將來在數學方面所取得的成績奠定了基礎。按照後來Jan Brożek的一種可靠說法，哥白尼成為了阿爾伯特·布魯楚斯基（Albert Brudzewski）的學生，後者在當時（1491年）是一名亞里士多德哲學教授，但是他在大學校外私下裡教授天文學；哥白尼就此熟悉了布魯楚斯基廣泛閱讀的評論文章，參加了許多講座。

哥白尼在克拉科夫的學習經歷幫他奠定了數學天文學方面的堅實基礎，校方教授的課程包括數學、幾何學、幾何光學、宇宙結構學、天文學的理論和計算等，使他掌握了亞里士多德有關哲學和自然科學的著作《形而上學》（De coelo, Metaphysics），這些都激發了他的學習興趣，並實現對人文文化的精深把握>。在克拉科夫求學的過程中，哥白尼通過參加大學講座以及獨立閱讀著作來拓展自己的知識，諸如古希臘數學家歐幾里德和阿拉伯天文學家哈里·阿本拉吉的著作，阿方索星表，德國數學家、天文學家雷格蒙塔努斯（約翰·繆勒）的《方位冊》（Tabulae directionum），等等。在這期間的閱讀資料，其中還標註有他最早的科學筆記，現在部分保存在瑞典烏普薩拉大學。在克拉科夫，哥白尼開始搜集大量的天文學方面的藏書，後在17世紀50年代的大洪水時代，被瑞典當作戰利品運往本國，現在瑞典烏普薩拉大學圖書館收藏。

哥白尼在克拉科夫的四年學習生活為他重要才能的發展發揮了重要作用，並促使他在天文學的兩大流行體系亞里士多德的同心球面學說和托勒密的偏心圓和本輪理論進行邏輯比較分析，對之進行揚棄之後，構建出哥白尼自己對於宇宙結構的理論的第一步。

還沒等獲得學位，大概是在1495年秋，哥白尼就離開了克拉科夫，前往舅舅瓦真羅德的教堂，舅舅已於1489年榮升為瓦爾米亞教堂的采邑主教，並在不久後（1495年11月之前）讓外甥哥白尼接替瓦爾米亞教士之職，前任教士Jan Czanow於1495年8月26日剛剛身故留出這一空缺。具體原因不明，也許是因為牧師會部分人的反對，有人將此事上訴了羅馬，導致哥白尼的任命受到拖延，於是瓦真羅德將兩個外甥都送往意大利學習教會法，似乎是想藉此進一步促進他們在教會中的事業發展，同時也增強自己在瓦爾米亞牧師會的影響力。

哥白尼在1496年中期離開瓦爾米亞，也許是隨同牧師會的司祭Jerzy Pranghe的隨員一道離開的那裡，司祭準備前往意大利，於同年秋天（也許是10月前後），他到達意大利博洛尼亞，幾個月後（1497年1月6日之後）他報名加入了博洛尼亞大學法律學生的日耳曼民族組織，其中包括西里西亞、普魯士、波美拉尼亞以及其他國家的的年輕波蘭學生。

在意大利

直到1497年10月20日，哥白尼通過代理正式接替了瓦爾米亞教士職位，這是兩年前就授予了他的職位。為此，一份在意大利帕多瓦於1503年1月10日簽署的文件表明，他將在波希米亞西里西亞的弗羅茨瓦夫學院教堂的聖十字教堂擔任一份閒職。儘管教宗於1508年11月29日特許授予他更多的聖俸，哥白尼在牧師會的神職方面並未獲得更多俸祿以及更高的職位，但是在1538年，他放棄了弗羅茨瓦夫的閒職。他是否獲得教士的任命尚不確定，他也許僅僅獲得的是次級神品職位，這也足以勝任牧師會的教士之職。

在他在博洛尼亞的三年（1496年秋到1501年春）期間，哥白尼似乎並未在教會法方面投入太多精力（他是在7年後的1503年再次回到意大利後才獲得法律學位），相反他對人文學科充滿興趣，很可能他參加了一些相關講座，並認真學習研究了天文學。他遇到著名的天文學家Domenico Maria Novara da Ferrara，並成為他的弟子及助手。哥白尼通過閱讀喬治·范·派爾巴赫和雷格蒙塔努斯所著的《大書概論》產生了新的觀點。他就托勒密關於月球運動的理論的特殊性進行觀測，通過1497年3月9日在博洛尼亞對金牛星座中最亮的畢宿五進行的著名觀測，其結果加深了他對地心說理論的質疑。哥白尼通過仔細研究希臘和拉丁作者的著述，還從人文主義學者方面進一步驗證了他的質疑，特別是在帕多瓦期間，他還搜集到許多關於古代天文學、宇宙哲學和曆法體系的歷史片段資料。

哥白尼在羅馬度過了大赦年1500年，他和兄弟安德魯與當年春天到達了這裡，此行無疑是為在羅馬教宗法院當實習生而來。但也正是在這裡，他繼續着始於博洛尼亞的天文學研究，例如在1500年11月5-6日夜間觀測了一次月蝕現象。據雷提卡斯（Georg Joachim Rheticus）後來的記載，哥白尼在也許私下裡是以天文學教授的身份向「無數學生和科學界的大師級人物」公開講授有關對當代天文學的數學解決方案的批評意見，當然這並非是在羅馬的Sapienza（羅馬大學）進行的。

在哥白尼的歸程中，無疑要在博洛尼亞做短暫停留，他於1501年中期回到了瓦爾米亞。7月28日，他從牧師會獲得了兩年的延長假期，以便去學習醫學，因為「在將來他可以作為我們尊敬的大人（舅舅Lucas Watzenrode主教）以及牧師會成員的醫學顧問」。他於當年夏季晚些時候或是秋天再次返回意大利，也許同行的還有兄弟安德魯和B. Sculteti教士。這次，他開始在著名的醫學學府帕多瓦大學就讀；除卻於1503年5-6月對意大利北部城市費拉拉進行了短暫的造訪（為參加考試，獲取教會法學位），在1501年秋到1503年夏這段時間，他一直留在帕多瓦。

哥白尼學習醫學的過程很可能是在帕多瓦頂級教授（諸如Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi和Alessandro Benedetti等）的指導下進行的，而且他還閱讀了自己所能獲得的醫學專著（諸如Valescus de Taranta、Jan Mesue、Hugo Senensis、Jan Ketham, Arnold de Villa Nova 和Michele Savonarola等人的著作），這些構成了他後來醫學藏書的雛形。

哥白尼定會對占星術有所研究，因為這被視為是醫學教育中的重要組成部分。但是與其他著名的文藝復興時期的天文學家不同，他似乎對占星術從未有過實踐，或是表現出任何興趣。

在博洛尼亞，哥白尼並非把自己局限在官方的研究之中。很可能是在帕多瓦的那些歲月中，他開始對希臘文化產生了興趣。在Theodorus Gaza的語法書（1495年）和J.B. Chrestonius（1499年）的字典的幫助下，他熟悉了解了希臘語言和文化，並開始拓展對古典著作的研究，他先是從博洛尼亞入手，研究Basilius Bessarion和Lorenzo Valla等人的著作。似乎有證據表明，正是當他在帕多瓦的那些時候，有關地球運動的新學說的想法終於得到了清晰。

當哥白尼歸程的時間將近，他於1503年前往費拉拉，1503年5月31日，他通過了規定的考試科目，獲得了教會法博士學位。毋庸置疑，在這之後不久（最晚不過1503年秋）他離開意大利返回瓦爾米亞。

工作

當他在意大利完成所有學業之後，30歲的哥白尼回到了瓦爾米亞（Warmia），並在這裡度過了40年的餘生，其間除卻去克拉科夫和附近的普魯士城市做過短暫旅行之外，再沒有去過別處，這其中包括托倫、格但斯克、埃爾布隆格、格魯瓊茲、馬爾堡、柯尼斯堡等。

瓦爾米亞采邑主教有着極大的自治權，有着自己的輿論組織（議會）和貨幣單位（與王室普魯士的其他地方都保持相同）以及金庫。

哥白尼自1503年到1510年（或者也許一直到他舅舅去世的1512年3月29日），都是作為舅舅的秘書和醫生，就住在位于海爾斯堡（今利茲巴克）的主教城堡，在這裡他開始研究自己的日心說理論。在公務部分，他幾乎參與了舅舅在政治、教會、管理經濟等方面的所有工作。從1504年之初，哥白尼陪着舅舅瓦真羅德（Watzenrode）在馬爾堡和埃爾布隆格進行了王室普魯士的宣講活動，根據Dobrzycki 和 Hajdukiewicz的記載，他「參與了……複雜外交活動的所有重要活動，這些是有野心的政客和政治家在為了在有敵意的條頓騎士團和忠于波蘭王室之間，維護普魯士和瓦爾米亞的特殊利益而做的努力」。

1504-12年間，哥白尼作為舅舅的隨從做了諸多旅行：1504年是到托倫和格但斯克參加王室普魯士議會的活動（其中還有波蘭國王亞歷山大·亞蓋洛出席）；以及普魯士在馬爾堡（1506年）、埃爾布隆格（1507年）和什圖姆（Stuhm/Sztum，1512年）的宣講活動，他也許還參加了波茲南的活動（1510年），以及波蘭國王老齊格蒙特一世（Sigismundt I）在克拉科夫的加冕活動（1507年）。舅舅瓦真羅德的行程顯示在1509年春，哥白尼可能還去過克拉科夫的下議院。

也許就是在後來的克拉科夫活動過程中，哥白尼將自己從希臘文翻譯成的拉丁文作品拿到Jan Haller 出版機構付印，內容是7世紀拜占庭帝國的歷史學家塞奧非拉克特·西蒙卡塔（Theophylact Simocatta）的85篇小詩，題為《書信》（Epistles），講的是在一個希臘故事場景中，幾個人物之間的書信往來。其中是由三部分內容組成，道德篇是告訴人們該如何生活，田園篇講的是牧羊人的生活片段，愛情篇則包括若干情詩在內。在每個話題當中，這三部分內容都會交替出現。哥白尼將希臘詩歌翻譯為拉丁散文，並將其命名為 Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina；他將本書獻給舅舅，感謝他對自己的所有的幫助。在這本譯作中，哥白尼體現了自己人文學者的觀點，為希臘文學是否應該得到復興而奮鬥。哥白尼的首部詩集是希臘短詩，這是他造訪克拉科夫，為約翰尼斯·但提斯加斯（Johannes Dantiscus）就芭芭拉·薩普雅（Barbara Zapolya）於1512年與波蘭國王老齊格蒙特一世完婚所寫的喜詩而作。

在1514年前的某個時間，哥白尼寫了日心說理論的初步綱要，這在後來的抄本中才可看到，簡稱《短論》。這是對世界的日心說機理所做的簡明理論說明，並無數學工具測算，與《天體運行論》（De revolutionibus）的幾何構圖的重要細節不同，但是它已經是基於地球的三大運動而做出的相同假設而作。哥白尼把《短論》一書有意作為自己計劃中的著作的第一稿，而且並未打算出版發行。他只是做了幾份手抄本贈予最親近的朋友，其中似乎包括幾個克拉科夫的天文學家，他們曾於1515-30年間一起合作觀察日食。第谷·布拉赫在自己的論文中包括了《短論》的片段內容（論文題為Astronomiae instauratae progymnasmata），於1602年在布拉格發表，該文是根據他收到的波希米亞物理學家和天文學家Tadeáš Hájek的手稿而作，此人是雷梯庫斯（Rheticus）的朋友。《短論》的完整版本是到1878年才首次出版。

在1510年或1512年，哥白尼搬到了弗龍堡，這是波羅的海岸的維斯圖拉潟湖西北的一座城市。在1512年4月，他參加了Lossainen 的富賓恩（Fabian）對瓦爾米亞采邑主教的競選。直到1512年6月初，牧師會才給哥白尼安排了一個「外部法庭」，就是在大教堂山防護牆外的一幢房子。1514年，他購得弗龍堡要塞城牆內西北角的一座高塔。直到他生命結束，他都是在這兩處地方居住，其間儘管曾在1520年1月牧師會的建築在條頓騎士團反對弗龍堡的襲擊中遭到破壞，哥白尼的天文儀器可能也在這一過程中毀於一旦，他也並未離開。哥白尼在1513-16年間大概就是在他的外部法庭從事的天文觀測，在1522-43年間，在一座無名的小塔（turricula）上，他使用模仿古代儀器所建的原始設備（四分儀、三稜鏡、渾天儀）進行觀測。在弗龍堡，哥白尼有記載的60多項天文觀測中，有半數以上是在這裡完成。

在弗龍堡，哥白尼永久定居下來，這裡他一直生活到生命的最後一刻，其間只有在1516-19年和1520-21年有所中斷，這段時間，他是在瓦爾米亞牧師會的經濟和行政中心就職，這裡也是瓦爾米亞兩大政治生活中心。在瓦爾米亞艱難的政治複雜局勢中，對外要受到條頓騎士團的入侵（條頓軍團的襲擊；1591-21年間的波蘭條頓戰爭；阿爾伯特吞併瓦爾米亞的計劃），對內則要承受分裂主義者的壓力（瓦爾米亞采邑主教的選擇問題和貨幣改革），哥白尼和部分牧師會成員代表着堅定支持波蘭王室的一派，他所參加的所有公共活動（保衛國家免受條頓騎士團征服；提議與波蘭王室統一貨幣系統，在瓦爾米亞領土的教會管理中支持波蘭的利益）都證明他從內心是一名波蘭立陶宛聯邦的國民。在舅舅瓦真羅德去世之後不久，他參加了Piotrków Trybunalski第二條約的簽署（1512年12月7日），儘管有着部分牧師會成員的反對，也確立了對瓦爾米亞主教的任命，對波蘭王室表示效忠。同年（1512年11月8日之前），哥白尼接任了magister pistoriae一職（他於1530年再次擔任），負責管理牧師會的經濟企業；自1511年起他就擔任了長官之職，並負責視察牧師會的財產。 　　 1512-15年，在管理和經濟方面的職務並未讓哥白尼從眾多觀測活動中有所分心。在這一期間，他對火星和土星的觀測結果，特別是在1515年對太陽所作的四大觀測，導致了他發現了地球離心率的變化，以及相對於恆星太陽遠地點的變化，這些使得他於1515-19年對他的學說的部分假設進行了首次修改。在這一期間他所作的部分觀測也許與1513年上半年所提議的對羅馬儒略曆進行改革有關，這是福松布羅內地區的保羅米德爾堡（Paul of Middelburg）主教所提的建議。兩人在第五次地方教務會議期間就此事的接洽後來都在哥白尼的獻禮性詩集 De revolutionibus orbium coelestium 有過提及，以示感激；在保羅米德伯格的論文（Secundum compendium correctionis Calendarii，1516年）中，在向曆法修訂提交議會審議提案的學者中有哥白尼的名字。

在1516-21年間，哥白尼住在奧爾什丁城堡，作為瓦爾米亞的經濟管理者管轄着奧爾什丁堡和佩尼恩日諾（Mehlsack）兩地的事務。在這裡，他完成了一部手稿《荒棄封地的位置》 （Locationes mansorum desertorum），旨在將勤勞的農民安置在這些封地之中，以便振興瓦爾米亞的經濟。當奧爾什丁在波蘭條頓戰爭中遭到條頓騎士的包圍時，哥白尼指揮皇家波蘭部隊保衛奧爾什丁和瓦爾米亞的安全。在接下來的和平談判時，他也是代表着波蘭一方參加。

哥白尼一連數年都在建議皇家普魯士地區議會進行貨幣改革，特別是在16世紀20年代，當時的地區性普魯士政治中，這是一個主要問題。1526年，他就貨幣價值撰寫了一篇研究報告《Monetae cudendae ratio》。在文中，他闡述了現在經濟學中的格雷欣法則的雛形，也就是劣幣驅逐良幣，這要比托馬斯·格雷欣早了幾十年。在1517年，他還確立了貨幣的量化理論，這也是現在經濟學中的一個主要概念。為了穩定貨幣，哥白尼為貨幣改革所作的提議在普魯士和波蘭被廣泛閱讀。

1533年，克萊蒙教宗七世的秘書Johann Widmanstetter將哥白尼的日心說理論向教宗和兩位紅衣主教進行了介紹。教宗非常高興，還贈予了秘書非常貴重的禮物以示感謝。1535年，Bernard Wapowski寫信給維也納的一位紳士，敦促他儘快出版附上的年曆，據他說這是出自哥白尼之手。這是有關哥白尼年曆的唯一歷史記載。這個所謂「年曆」估計就是哥白尼的行星位置圖。Wapowski信中提到哥白尼的理論是關於地球運動的學說。Wapowski所提要求並無結果，因為他與幾周後就離開了人世。

在瓦爾米亞采邑主教Mauritius Ferber（於1537年7月1日）去世後，哥白尼參加了其繼任者Johannes Dantiscus（於1537年9月20日）的選舉。在這一職位上，哥白尼是作為四個候選人之一，這在Tiedemann Giese的提議中有文字記載；但是他的候選人身份僅僅是徒有虛名，因為Dantiscus 早先就已被任命為主教的副手。開始時候，哥白尼和這位新采邑主教還保持着友好關係，在1538年春在對他進行醫療方面的協助，並在當年夏天陪同他前往牧師會轄區進行視察。但是當年秋天，兩人的關係出現緊張，這是對哥白尼的管家安娜·席琳（Anna Schilling）所產生的懷疑所致，後在1539年，Dantiscus 將其趕出弗龍堡。

在哥白尼年輕的時候，他作為醫師曾為舅舅、兄弟和其他牧師會成員治病。晚些時候，他被安排去照顧那些先後在瓦爾米亞任職的年老主教（比如Mauritius Ferber 和 Johannes Dantiscus），以及在1539年，照顧他的老友克萊蒙（Kulm）主教Tiedemann Giese。在治療這些重要病患的過程中，他有時需要向其他醫師進行諮詢，其中包括阿爾伯特公爵的醫師以及通過信函向波蘭皇家醫師進行請教。

1541年春，阿爾伯特公爵要求哥白尼前往柯尼斯堡來照顧公爵的顧問George von Kunheim，此人病得不輕，而且普魯士醫生都對此束手無策。哥白尼很樂意前往，在有關貨幣改革問題上，他曾於von Kunheim進行過磋商。哥白尼本人認為阿爾伯特公爵本人人品並不壞，兩人在學術方面還有共同的興趣愛好。牧師會鑑於想與公爵保持良好關係，儘管他是路德教派，也準備放行讓哥白尼前往。大約一個月的時間，病人得以康復，哥白尼也回到了弗龍堡。一段時間之內，他還繼續收到Kunheim身體近況的匯報，並通過信函提供醫療建議。在他生命的這段時間之內，只要他所擔任的其他職責允許，而且是占有自己的業餘時間，哥白尼還是在進行他的天文觀測和計算。

哥白尼的部分密友後來轉向了新教，但是哥白尼並未有此意。他所受到的首批打擊就是來自新教徒。Wilhelm Gnapheus是一名荷蘭難民，他在艾爾布蘭格落下了腳，他用拉丁文寫了一齣喜劇「愚蠢的聖人」，並把這齣戲搬上了自己建立的拉丁學校舞台。在劇中，他把哥白尼刻畫成一個傲慢自大、冷漠、孤僻的人，醉心於占星術，自以為是受到了上帝的啟迪，據說是完成了一部大部頭著作，結果都要爛在箱子裡。

其他地方的新教徒首批對哥白尼的理論做出了反應。Melanchthon這樣寫道：

「有些人居然會認為那個波蘭天文學家讓地球動起來，阻止太陽運動的荒謬說法非常精彩，且相當正確。恰恰相反，智慧的統治者應該阻止這樣的輕浮之舉。

然而，1551年，在哥白尼死後的8年，天文學家伊拉斯莫斯·萊因霍爾德（Erasmus Reinhold）在哥白尼的前軍事反對者新教徒阿爾伯特公爵的資助下，出版了《普魯士表》（the Prussian Tables），這是基於哥白尼的成果所設立的一套天文圖表。天文學家和占星家迅速採納了這一成果，將其代替了以往的理論。

去世

1543年5月24日尼古拉·哥白尼在弗龍堡辭世；他本人終身未婚，也沒有任何生養子孫的記錄。傳說的說法是當《天體運行論》的初版送到他床前時，他從昏迷中甦醒，撫摸着書頁平靜辭世。遺骨當時葬在聖母升天聖安德肋聖殿總主教座堂的某處，墳墓沒有刻有任何標記，墳墓的具體位置幾個世紀以來一直不明。2005年學術界人士在這所教堂的地板下發現了一名70歲男子遺骸。後經遺骨面部復原，和遺骨上提取的DNA與哥白尼藏書中的頭髮上的DNA比對，確認遺骸是哥白尼[2][3]。2010年5月22日，哥白尼的遺骨在弗龍堡大教堂重新下葬[4][5]。黑色的墓碑上雕着他的天文學模型。

天文學觀點

在當時，被普遍接受的天文體系是托勒密體系。其基本思想是地球處於宇宙的中心，其他所有天體沿圓形軌道繞地球運轉。為了使理論符合觀測數據，托勒密認為天體在一個稱為「本輪」的小圓形軌道上勻速轉動，而本輪的中心在稱為「均輪」的大圓軌道上繞地球勻速轉動，地球不是在均輪圓心。此理論可以和當時的天文觀測數據基本吻合，而且為教會所歡迎，因為這不僅體現了地球和人類的重要性，而且天球之外給天堂和地獄留下了空間。但是隨着觀測技術的進步，需要很多個本輪均輪甚至小本輪才能解釋實驗現象。這使得堅持簡潔的哥白尼對托勒密的系統產生了懷疑。為了簡化理論，更好的符合實際觀測的結果。哥白尼將不動點從地球移動到了太陽上，提倡日心說。他指出地球不是宇宙的中心，而是同五大行星一樣圍繞太陽這個不變的中心運行的普通行星，其自身又以地軸為中心自轉。

1514年，哥白尼在一篇四頁的《短論》總結了自己的日心說猜想，給最親近的朋友看。1533年，在羅馬舉行了一些關於哥白尼理論的講座，教宗克萊孟七世和一些主教出席了講座並表示出興趣。講座過後，其中一位主教寫信給哥白尼，希望他儘早正式出版他的作品。雖然朋友們也催促哥白尼儘早出版他的理論，但可能是害怕受到批評，哥白尼本人一直不願意這麼作。學者對於哥白尼到底是擔心受到天文學界的批評還是教會的反對是有爭議的。在他生命的最後幾年，哥白尼終於同意出版他的《天體運行論》。

哥白尼的學說改變了那個時代人類對宇宙的認識，而且動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎。由於時代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，並沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。雖然哥白尼的觀點並不完全正確，但是他的理論的提出給人類的宇宙觀帶來了巨大的變革。哥白尼之書在其死後引起了很大的爭議。最聳人聽聞的事件莫過於是意大利人布魯諾之死。他是道明會的教士。但極富反叛精神，是一個「狂熱份子」。

他從哥白尼的系統向外推展，否定了天球之說。他出版了「無限宇宙論」「Dell infinito Universo e Mondi」明白地主張：太陽是眾多的恆星之一，地球亦是行星之一。更主張人類在宇宙中也不是唯一的。這種主張與當時教會對《聖經》的解讀起了嚴重衝突。他在1600年被判火刑，在羅馬被當眾燒死。

關於日心地動學說早在希臘時代約公元前310年，天文學家阿里斯塔克斯就已經發現了，他的主張是日月星辰並非繞著地球轉動，而是地球和其他星辰一起繞著太陽轉動。而他的主張繼承了畢達哥拉斯學派的中心火理論，並把中心火的位置改成太陽。他曾經解釋過:恆星的週日轉動，是地球繞軸自轉的結果。但和當時被廣泛認同的亞里斯多德的物理學相互矛盾，所以當時有人提出這兩個反駁的觀點。

  • 如果地球會轉動，那在上面的人為何不會掉下來。這個說法是被大眾所接受的，因為在常識中，如果從在動的火車上把物體拋下，火車很快便會將物體拋在後頭。
  • 如果地球會轉動，那和地球相對的恆星應該也會產生距離的變化。

目前我們不知道他對第一個觀點所作的回答，但據說他相當正確的回答第二個問題。他說：恆星距離我們太過遙遠，雖然地球自轉對恆星的距離有影響，但是因為地球和恆星距離上太過遙遠，以至於地球軌道與之相比微不足道，所以恆星位置的變化我們無法察覺到。

阿里斯塔克擁有另一項天文成就，測量太陽、地球和月亮的距離，當從地球上看月亮處於半暗半亮的時刻，太陽、月亮和地球正好組成一個直角三角形，月亮處於直角的頂點，可從地球上測得月地和日地的夾角，雖然當時的儀器無法測量的很精確，但是他的方法很正確，在得出相對距離後，推測出太陽和月亮的實際大小，也因此得出太陽比地球大，正因為如此，所以他才有理由推測出地球繞著太陽轉的事實。畢竟大的物體繞小的物體轉動不是一件自然的事。而近2000年後，哥白尼才繼承他的理念。

哥白尼體系

1543年，哥白尼在自己去世前，將主要理論寫在《天體運行論》當中。在此，他總結了幾十年來的一些理論。

哥白尼的《短論》總結了自己的日心說原理。其中列舉了一些如下「假設」：

  1. 天球大圓沒有中心。
  2. 地球的中心不是宇宙的中心，不過是地月系的重力中心。
  3. 所有天體都以太陽為運行中點，因此太陽是宇宙的中心。
  4. 日地距離同天穹高度（包含恆星的天球至遠點）之比，比地球半徑同日地距離之比還要渺小的多。與天穹高度相比，日地距離可謂微不足道。
  5. 天空中所能見到的任何運動，皆由地球運動引起，而非其本身。地球與其周圍大氣每日圍繞固定的中軸旋轉，同時天穹和至高的天空不曾運動。
  6. 我們所見的太陽運動都是由天體運動引起的，我們的地球如其他行星一樣繞日旋轉。由此可見，地球同時進行着一種以上的運動。
  7. 人們所見的行星向前和向後運動，皆由地球運動引起。僅憑藉地球的運動便足以解釋人們見到的空中的各種現象。

《天體運行論》全書分為六部分，稱為「卷」：

  1. 日心說概述及作者世界觀的簡要闡述
  2. 主要在理論層面上闡述球面天文學的原則，並列出恆星清單（為隨後的書作奠定了論證依據
  3. 主要詳述視覺上的太陽運動及相關現象
  4. 描述月球及其軌道運動
  5. 詳述非類地行星的經度方向運動
  6. 詳述非類地行星的緯度方向運動

繼承人

喬治·約阿希姆萊提克斯本可以成為哥白尼的繼任者，卻沒能扛起這面大旗。伊拉斯謨萊因霍爾德也有機會成為他的接班人，無奈卻過早夭折了。第谷·布拉赫成為了第一位英勇的接班人（儘管他並不承認地球圍繞太陽旋轉），其次便是開普勒，他曾經是第谷在布拉格的助手。

如今日心說的基本理念為世人普遍接受（儘管並非本輪或圓形軌道），但在當時，哥白尼的理論卻顯得過於超前。學者表示，在《天體運行論》發表60年之後，整個歐洲大陸也僅有約15位天文學家支持哥白尼：「英國的托馬斯·迪格斯和托馬斯·哈里奧特，意大利的焦爾達諾·布魯諾和伽利略·伽利萊，西班牙的迭戈·祖尼加，歐洲西北低地國家的西蒙斯·蒂文；還有在德國的最大的支持隊伍——格奧爾格·約阿希姆·萊提克斯、邁克爾·米斯林、克里斯托夫·羅斯曼（後又宣布放棄），以及約翰內斯·開普勒。」其他的可能追隨者則包括英國人威廉·吉爾伯特，以及阿基里斯·加瑟、喬治·沃格林、瓦倫丁·奧托、泰德曼·吉澤。

阿瑟·庫斯勒在其著作《夢遊者》中斷言道，哥白尼的書在首次出版後並沒有得到人們的廣泛閱讀。然而，這種說法受到了愛德華·羅森的有力批判，另外歐文·金格里奇通過對前兩次出版的幾乎所有倖存本的逐本檢查，發現許多書中都有書主人詳盡的旁註，亦擲地有聲得駁斥了這一偽學說。2004年，金格里奇在《無人問津之書》中正式發表了這一結論。

當時的學術界仍是亞里士多德哲學和相呼應的托勒密天文學的天下，哥白尼理論並沒有一席之地——除了數學上的簡單性能被人接受之外[在確定行星的位置時避免使用等分]。第谷·布拉赫的體系（「地球是靜止的，太陽繞地旋轉，而其他行星則繞日旋轉」）亦與哥白尼的理論針鋒相對。僅僅半個世紀之後，開普勒和伽利略的研究終於帶來有力的證據為哥白尼理論辯護，它這樣寫道「伽里略構想了慣性原理之時，……得以解釋運動中的物體不會掉落地球的原因」。直到「艾薩克·牛頓提出了萬有引力規律和力學理論，[在他1687年的《自然哲學的數學原理》中]，集大成地統一了地面力學和天體力學，日心說觀點才終於得以普遍接受」。伽利略是因為哥白尼而啟蒙，所以認為哥白尼所論為正，以比薩斜塔實驗]]、自製望遠鏡觀測星象，發現木星的四大衛星、土星有環，但亦使伽利略被認為是異端而遭受宗教審判。最後真正證實哥白尼和伽利略無誤的科學家，是近百年後的牛頓，已到了工業革命時期。

爭議

哥白尼的書一問世並未引發論戰（無言辭激烈的布道訓誡）。特利騰大公會議上既未討論哥白尼的理論，也未討論曆法改革（曆法改革後來使用由哥白尼計算推導得出的表格）。

第一個反對哥白尼學說的名人是天主教的巴托洛米奧·斯皮納（Bartolomeo Spina），他出任聖使徒宮主管（和天主教聖座法院首席監察官），他「強烈表示要鎮壓哥白尼學說」。但隨着斯皮納在1546年去世，他的朋友吉奧凡尼·瑪麗亞·托洛桑尼接替了他未完成的任務。吉奧凡尼·瑪麗亞·托洛桑尼是一位著名的神學家及天文學家，是道明會在佛羅倫薩的聖馬可修道院的會士。托洛桑尼撰寫了一本專門研究曆法改革（其中天文學起到重要作用）的專著。此外，他還參加了第五屆拉特蘭會議，參與了曆法改革的討論。在1544年，他取得了哥白尼《天體運行論》的副本。他公開抨擊哥白尼學說的文字見於他所著的《論聖經之真諦》（On the Truth of Sacred Scripture）一書的附錄中。

托洛桑尼模仿托馬斯·阿奎那的理性主義風格，借用哲學論據反駁哥白尼學說，但實際上他仍引用基督教《聖經》及其傳統。他力求證明哥白尼學說是荒謬的，他分三點說明哥白尼學說沒有經過驗證且沒有任何基礎。第一，哥白尼假設地球的運動，但卻未提供任何推導出此運動的物理理論。（沒有人意識到對哥白尼學說的研究將引起對整個物理界的重新思考）。第二，托洛桑尼稱，哥白尼的思維過程是落後的。他說，哥白尼先是提出日心說這一理論，然後再找各種支撐此想法的現象，而不是先觀察現象，然後再思考推理得出引起此現象的理論。在這一點上，托洛桑尼將哥白尼的數學等式將畢達哥拉斯實算聯繫了起來。畢達哥拉斯曾與亞里士多德爭論過，後來托馬斯·阿奎那又繼續進行了這一爭論。他們爭論說，數字只是人智力的產物，不需要任何物理現實的支撐，因此「數字在研究本質的時候不能提供物理原因」。

當時，一些天體說（例如本輪和橢圓形軌道）僅僅被視為調整天體位置數據的數學方法，而不是解釋天體運動的原因。（哥白尼主要根據的是本輪，因他仍堅持完美球面軌道的說法）。這一「拯救現象」的觀點證明，天文學和學術不能作為決定物理原因的一種正確方式。托洛桑尼借用此觀點，在對哥白尼最後的判定中引用說，哥白尼最大的錯誤是，他從開始借用科學中較「低級」領域來解釋較「高級」領域。哥白尼用數學及天文學來假定物理學和宇宙學的現象，而不是從一開始用物理學和宇宙學的公認原則來評定天文學和數學方面的知識。這樣一說，在當時，哥白尼似乎正在破壞整個哲學系統。托洛桑尼稱，哥白尼犯了哲學錯誤，因為他根本不精通物理學和邏輯學-沒有物理學和邏輯學知識的人是無法成為一名優秀的天文學家，更不能分清正確與錯誤。因為哥白尼學說不符合托馬斯·阿奎那提出的科學真相，因此被托洛桑尼視為無根據的未經證明的理論。

托洛桑尼意識到哥白尼所著書的序言並非哥白尼本人所寫。序言的論點稱，天文學整體不能得出真理。這一論點遭到了托洛桑尼反對（儘管他認為哥白尼試圖解釋物理現實這一做法是錯誤的）。托洛桑尼發現哥白尼所著書中的序言無比荒唐（不知道哥白尼並未授權此序言）。托洛桑尼寫道，「從序言的文字中，這本書的愚蠢性受到指責。因為哥白尼妄想重新證明薄弱的畢達哥拉斯觀點（宇宙的中心是火的元素）。這一觀點在很久之前就被摧毀，它清楚地違反人類理性及《聖經》。在這樣一種情況下，天主教《聖經》解釋者與那些執着堅持此錯誤觀點的人之間很容易產生分歧。我們寫這個小作品就是為了避免產生這種醜聞」。

托洛桑尼宣稱，「尼古拉·哥白尼從未讀過和理解過哲學家亞里士多德與天文學家托勒密的論證」。他寫道，哥白尼「缺乏物理學和邏輯學兩大科學知識。其次，哥白尼在《聖經》解釋方面也很不熟練，因為他違反了《聖經》中的幾大原則，這一行為威脅到他對自己的忠實以及對他的讀者的忠實……他的論證沒有任何力量，很容易就能被拆分開。因為反駁一個已經被大眾廣為接受的有強大理由支撐的觀點是一種愚蠢的做法，除非反駁者使用更加有力的及不能解釋的論證，全面摧毀對立的觀點。但是他根本就沒有這樣做」。他宣稱，他寫這本書反對哥白尼「是為了堅持真相，維護神聖教會的利益」。儘管托洛桑尼花費了大量精力著作他的書，但此書仍未出版，它很可能被擱置在佛羅倫薩的聖馬爾谷修道院的圖書館中中，直到後來獲得了日後其他起訴者的應用（據稱，1613年，道明會會士托瑪索卡奇尼在進行一場反對伽利略的布道之前，閱讀過此書）。

為何在哥白尼的《天體運行論》出版後60年，天主教會才進行公開反對此書這一問題引起了廣泛爭論，就算是托洛桑尼的反對也是被忽視的。造成這一現象可能的原因包括伽利略·伽利萊的性格和證據的可獲得性，例如望遠鏡觀測。

哥白尼之前的理論在神學界糾纏複雜，這可從約翰加爾文著作的一個樣本中看到。在其《〈創世記〉注釋》（Commentary on Genesis）一書中，他說道，「我們並不是不知天堂的環道是確定的，地球正如一個小球體位於中心」。在評論《聖經》中《約伯記》26:7時，加爾文寫道「約伯確實具體提到『北部，』但他說的是整個天堂。因為天空繞着其極轉動。正如一個戰車的車輪在中心都會有一個車軸，輪子藉助中心的洞繞着這一車軸轉動，天空也是如此的。這很容易能看見；也就是說，那些熟悉天空運行的人可以天空如此轉動」。

加爾文對於詩篇的評論時，展現了他對於前哥白尼理論的依賴性；因為在詩篇93:1「天堂每天都在旋轉，因為其構造無比巨大，旋轉速度快到難以置信，因此我們並未感受到震盪或衝擊-不會打擾它們的和諧的運動。儘管太陽每個晝間旋轉都改變其軌道，但每年都會回到同一點。眾多衛星在其旋轉時都能保持自己的位置。地球怎能懸置在空中不動呢，難道上帝之手並未舉起它？上空的天堂都在不斷地運動，地球是怎麼保持不動呢，難道神聖的製造者未修理它建立它呢」。在評論詩篇19:4時，加爾文說「天空在旋轉時，所有固定的行星也在旋轉。沒有證據證明加爾文知道哥白尼，並且有關加爾文引用完詩篇93:1繼續說「誰敢置哥白尼的權威於聖靈之上」這一說法也缺乏可信度，證實這一說法源於1885年弗雷德里克·威廉·法勒班普頓的演講。與加爾文不同，許多神學家已經認識到哥白尼理論變得越來越有爭議。

哥白尼理論與《聖經》最尖銳的衝突之點是有關《約書亞記》中基遍戰爭的故事。在此故事中，希伯來人取得了勝利，但一旦夜晚降臨他們的對手就可能逃逸。約書亞的祈禱使得太陽和月亮靜止不動阻止了這個結果。馬丁·路德曾評價過哥白尼，雖然未提及其姓名。據安東尼·勞特巴赫稱，在1539年6月4日他與馬丁·路德共同吃飯時，大家聊起了哥白尼的話題。在1539年，當地大學喬治·約阿希姆 雷提卡斯教授被獲准訪問馬丁·路德。據稱，路德說道，「所以現在是這樣一個情況。誰想要聰明就得反對大眾認為的事情。他必須有自己的東西。這正是那個傢伙所做的事情，他想把整個宇宙顛倒過來。儘管在這些陷入混亂的事情中，我依然相信《聖經》，因為約書亞命令太陽靜止不動，而不是地球」。他的這一番評論發表於《天體運行論》一書出版的四年前，雷提卡斯《概論》一書出版的一年前。在約翰·奧利法白有關該談話的記述中，路德稱哥白尼為「那個傻子」而不是「那個傢伙」。這一版本被歷史學家視為缺少史實論證。

路德的合作者菲利普·梅蘭希通也對哥白尼學說有所爭論。在看過雷提卡斯《概論》（Narratio Prima）一書的前幾頁後，梅蘭希通於1541年10月16日寫信給在奧地利費爾德基希的物理學家及數學家伯卡德·麥瑟賓斯（Burkard Mithob），譴責哥白尼的理論，呼籲政府鎮壓此理論，他寫道「有些人相信這一理論屬於奇蹟般的成就，歌頌這麼瘋狂的理論，似波蘭天文學家使得地球轉動，太陽停止一樣荒唐。 英明的政府應該抑制頭腦上的錯誤」。雷提卡斯曾以為梅蘭希通會理解這一理論，並且接受它。因為梅蘭希通曾教授過托勒密天文學，並且在雷提卡斯與哥白尼共同學習歸來後，推薦其應聘維滕堡大學文理學院的院長職位。

在《天體運行論》一書出版六年後，菲利普·梅蘭希通出版了他的《物理最初教義》（Initia Doctrinae Physicae），雷提卡斯的希望完全破滅。梅蘭希通在書中從三個方面抨擊了哥白尼主義，分別是「感官的證據，科學家千年以來的一致意見和《聖經》的權威」。

為了攻擊新理論，梅蘭希通寫道「出於對創新的熱愛或為了展現他們的聰明，一些人爭論地球轉動。他們認為第八天體和太陽都不轉動，卻說其他的天體在運動，並且將地球也列入其他天體內。這個玩笑並不是最近才發明的。至今仍保留着阿基米德《數沙器》（The sand-reckoner）一書；在書中阿基米德講到，阿里斯塔克斯曾就提出悖論說，太陽靜止不動，地球繞着太陽轉。儘管一些名不見經傳的專家曾為了證明他們的創新性，進行了諸多調查，但將荒繆的觀點公之於眾有諸多不好影響，樹立了一個有害的例子。梅蘭希通繼續引用《聖經》中的篇章，然後宣稱 「在這一神聖證據的支撐下，讓我們珍視真相，不要因為一些人的詭計而遠離真相，這些人自以為將疑惑帶入藝術中是項學術榮譽。」在《物理最初教義》一書的第一版中，梅蘭希通甚至懷疑了哥白尼的人格，他稱哥白尼創作這一理論「要麼出於對於創新的熱愛，要麼出於想要顯示自己很聰明」，類似於這樣的個人人身攻擊在第二版中被大量刪除。

另外一個對哥白尼學說有爭論的新教神學家是約翰·歐文，他稱「最近說太陽位於世界中心的假設建立在不可靠的現象之上，由一些違反《聖經》中清楚的證詞的任意假設支持」。

在羅馬天主教內，天主耶穌會會士尼哥拉·賽若瑞斯是其中一名撰書反對哥白尼理論這一異端邪說的教士，在1609–1610年間的一本著作中和在1612年間出版的一本作品中，援引《約書亞記》中篇章。

保羅·安東尼奧·弗斯卡利尼在1615年4月12日給一位天主教哥白尼維護者的來信中，他譴責了哥白尼理論，寫道「……不僅是聖父，就是在現代關於創世紀、詩篇、傳道書,和約書亞書的注釋中，都能發現這些文字同意太陽在天空中，高速繞着地球轉，地球距離天堂很遠，靜止位於世界的中心……沒有人說這不是一個信仰問題，因為如果這不是『有關主題』的信仰，那就是『有關說話者』的信仰：所以說亞伯拉罕沒有兩個孩子，雅各布沒有十二個孩子還有基督並非處女所生都屬於異端學說，因為這些都是聖靈通過預言家及使徒的嘴所說的。

在1616年三月，在伽利略事件影響下，羅馬天主教將《天體運行論》一書加入了禁書目錄中，直到該書被「改正」。禁止理由是這一想象的地球運動而太陽不轉的畢達哥拉斯教條是「錯誤的，違反了《聖經》」。相同的教條還禁止任何維護地球運動論或太陽靜止論的著作，或是任何試圖調和這些論述與《聖經》的著作。

可能哥白尼理論最強大的反對者應是弗朗西斯科·英哥利（Francesco Ingoli），一名天主教神父。英哥利在1616年一月撰寫一篇散文，譴責哥白尼學說在「哲學上站不住腳，神學上屬於異端學說」。儘管不確定但弗朗西斯科·英哥利極有可能是受到宗教法庭的委派，就此爭議發表一個專業意見」；在1616年3月5號，審定院有關哥白尼學說的教義後，英哥利被正式任命為顧問。英哥利有關哥白尼理論的兩點爭議為「公眾的天主教信仰不能直接追溯到《聖經》：地獄位於地球中心，離天堂最遠的教義；另一個比較明顯的斷言是週二的讚美詩中提及過地球是靜止的，該部分的詩文作為日課經文中時辰禮儀的一環，被神父們定期頌禱」。英哥利也引用《聖經》中創世紀1:14，耶和華用「天堂中的光將白天和黑夜分開」。

跟之前的評論者一樣，英哥利指出有關基遍戰役的篇章，駁回了這些篇章應被作為隱喻理解的爭論，說道「那些稱《聖經》根據我們的理解模式講話的回答是不令人滿意的：因為首先在解釋神聖文字時，應儘可能遵守保持字面意思的規則，其次教會教父們一致認為該篇章意思是太陽在運動，只是應約書亞的請求停止了。一項與眾教父一致認可意見相反的解釋在特利騰大公會議上受到了譴責，具體在會議第四部分有關該版教義以及聖書的使用方面。其次，經過會議上講到有關信仰以及道德的問題，但不可否認的是聖父們看到一個違反他們一致認為的《聖經》解釋時肯定會不高興的」。

在教皇保羅五世的命令下，樞機羅伯特·貝拉明提前通知伽利略將頒布該一法案，藉此警告他「不能再支持或維護」哥白尼學說。四年後的1620《天體運行論》被或省略或改動了九個條文後重新發行。

在1633年，伽利略·伽利萊因追隨「哥白尼學說」被指控有異端邪說的嚴重嫌疑，哥白尼學說與真相及《聖經》權威相反，最終伽利略被判終身軟禁。

天主教在1758年從《禁書目錄》中去掉了對於日心說相關著作的禁令，但仍明令禁止未經審查版的《天體運行論》以及伽利略的《關於兩種世界體系的對話》。這些禁令最終在1835版的目錄中取消。

紀念

元素鎶

根據IUPAC元素系統命名法，在第112號元素未有正式名稱時，其臨時名稱為Uub（Ununbium）。

國際純化學與應用化學聯盟（IUPAC）在經過長期驗證後，於2009年6月正式承認第112號元素的合成，並隨後邀請Hofmann團隊為112號元素提出一個永久名稱。2009年7月17日，該團隊提議將112號元素命名為Copernicium，縮寫Cp，以紀念著名天文學家哥白尼（Copernicus）。他們稱，將其命名為Cp的原因，是由哥白尼所提出的日心說與化學中的原子結構（盧瑟福模型）有很多相似之處。

Cp這個名稱未獲得IUPAC的正式承認。IUPAC在此後6個月的時間內進行審議，聽取科學界的意見，並於2010年1月公布審議的結果[6]。2009年9月，有人在《自然》上發表文章[7]指出符號Cp曾是元素鑥（Lutetium）的舊稱（Cassiopeium），現在在配位化學中亦用於指環戊二烯（茂，Cyclopentadiene）配體。根據目前IUPAC對元素的命名規則，新元素的提議名稱是不得與其他元素名稱或符號重複的。考慮到上述情況，為了避免歧義，IUPAC已把提議中的符號Cp改為Cn（Copernicium）[8]。

2010年2月19日，即哥白尼537歲壽辰的日子，位於德國達姆施塔特的重離子研究所（GSI）正式宣布，經國際純粹與應用化學聯合會確認，由該所人工合成的第112號化學元素從即日起獲正式名稱「Copernicium」，相應的元素符號為「Cn」。[9]

在台灣，此元素之中文名稱由國立編譯館化學名詞審議委員會和中國化學會名詞委員會開會討論後決定命名為鎶[10]。

全國科學技術名詞審定委員會於2012年1月確定了鎶的簡體中文名稱，獲國家語言文字工作委員會批准後進入國家規範用字，但目前仍不能正常輸入。

哥白尼環形山

月球上的一座環形山以哥白尼命名。

著作

參考文獻

  1. ↑ Nicolas Copernicus, memorandum on monetary policy, 1517
  2. ↑ Bogdanowicz, W.; Allen, M.; Branicki, W.; Gajewska, M.; Kupiec, T.; 等. Genetic identification of putative remains of the famous astronomer Nicolaus Copernicus. PNAS. 2009, 106 (30): 12279–12282. Bibcode:2009PNAS..10612279B. PMC 2718376. PMID 19584252. doi:10.1073/pnas.0901848106. 
  3. ↑ Gingerich, O. The Copernicus grave mystery. PNAS. 2009, 106 (30): 12215–12216. Bibcode:2009PNAS..10612215G. PMC 2718392. PMID 19622737. doi:10.1073/pnas.0907491106. 
  4. ↑ 哥白尼遺骨重新下葬，新華網2010年5月24日
  5. ↑ 哥白尼去世5百年後被重新安葬，美國之音2010年5月22日
  6. ↑ New element named 'copernicium'. BBC News. 2009-07-16 [2009-08-05]. 
  7. ↑ Meija, J. The need for a fresh symbol to designate copernicium. Nature. 2009, 461 (7262): 341. PMID 19759598. doi:10.1038/461341c.  |author=和|last1=只需其一 (幫助)
  8. ↑ Tatsumi, K; Corish, J. NAME AND SYMBOL OF THE ELEMENT WITH ATOMIC NUMBER 112 (For Peer Review Only (PDF). 
  9. ↑ IUPAC News: Element 112 is Named Copernicium. （原始內容存檔於2010-02-24）. 
  10. ↑ 雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網. 國家教育研究院. [2013-06-17]. 
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