朝元寺 (美浓)

朝元寺 (美浓) 图片来自twobaby

朝元寺，是位于台湾高雄市美浓区广林里的佛寺，圣严法师曾在此闭关，旁边为锺理和的住家。

沿革

1907年，台南开元寺智圆比丘座下的能净法师，在故乡美浓田尾坑、尖山溪边立茅屋安置佛像，题为“观音庙”，属临济宗妙心寺派。其后他以此寺地势狭隘、水土不佳，在1910年选定现在庙址。该地原属公有地，后准许开发，先后获得六甲馀地。

台湾日治时期的植物学者调查该寺地方的荔枝树有达千年之久。能净法师迁移时，就将一棵硕大的荔枝树干作为建造大雄宝殿的正梁。新寺取为“朝元寺”，因为该处左右侧的群峰都朝面向大雄山。

1912年于山坡地建殿宇三间，两端各建客房一间。1927年，曾兰、曾献南、林富家、刘金安等信徒发起扩建，至次年3月改建落成。殿宇正面为九开间，屋顶采两坡悬山式屋脊，共四条垂脊，正脊加高形成西施脊，脊正中立宝塔，两端向外作弧形起翘，并安置腾龙为饰。殿宇正中央为三开间，左右两侧亦三开间，前廊两根圆柱，檐下两朵垂花吊筒。其后殿宇不断扩增，由正殿两侧增建单层厢房，再加盖为二层楼房。台湾日治末期又购置耕地。

战后，改为中国北方宫殿式的堂宇。前殿采歇山顶，上下楼层，上楼天王殿，下楼观音殿。后殿为大雄宝殿，采均以三层十字斗拱撑住的重檐歇山顶，一楼正面七开间，四阶周匝立红色大柱，梁柱交插处饰以雀替，柱上横梁彩绘和玺图饰。护龙有知客室、寮房、斋堂、功德堂、讲堂等。大殿后方尚有四层楼的净慧楼，具视听会议室与图书藏经室。寺后方有1958年建成的七级华藏塔。

关于锺理和

该寺毗邻锺理和纪念馆。锺理和生前常来家附近的朝元寺走动，去世后骨灰放于此。林衡道在1950年代末参观此寺后，在1961年给锺肇政的信写：“在那样的民风醇厚山紫水明的地方孕育了锺理和其人，确不是偶然的。”

关于圣严法师

圣严法师曾分析在自己人生在前半段佛法养成时期中，以三处让他永远怀念，首先是在上海静安佛学院的短暂学僧生涯，其次即朝元寺的闭关，最末为到日本留学攻读硕、博士。1961年，他初到朝元寺，还将户口设在美浓镇。在前三年，他将够获得有关戒律学的著作全读过，有些甚且读两、三遍。

圣严1961年11月13日为第一次闭关，至1966年8月7日因眼疾出关。第二次于1967年6月10日至1968年2月20日出关。他在两次闭关期间，先后完成了《圣严文集》、《正信的佛教》、《戒律学纲要》等书。该关房以璎珞命名，悬挂刘安澜将军亲题“璎珞关房”的匾额，但设备简陋，有虫蛇出入房中。

因寺院扩建，没有留下圣严当初闭关的关房，寺方提供当年他在闭关期间的照片供来访者参阅。圣严对弟子表示起当年此寺并非香火旺盛之地、也非经忏道场，僻静，极少外在干扰，收入靠住众种植的麻竹和荔枝，具农禅家风，所以自己更得以沉潜用功。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。