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（创建页面，内容为“王畿 (1498-1583)，中国明代思想家。字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生。绍兴府山阴(今浙江绍兴)人。师事王守仁。为王门七派…”） |
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| − | 王畿 | + | {{Infobox person |
| + | | 姓名 = 王畿 | ||
| + | | 圖像 = [[File:T01784335682eb0853a.jpg|缩略图|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/270_500_/t01784335682eb0853a.jpg?size=419x500 原图链接]]] | ||
| + | | 圖像說 明 = 思想家 | ||
| + | | 出生日期 = 1498年 | ||
| + | | 國籍 = 明代 | ||
| + | | 别名 = 王 龙溪 、 龙溪先生 | ||
| + | | 職業 = 思想家 | ||
| + | | 知名原因 = 开创 王 学"浙中派";提倡四无说 | ||
| + | | 知名作品 = 《[[龙溪全集]]》》 | ||
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| − | + | '''[[王畿]]''' （1498—1583） ， 中国明代思想家 。 字汝中 ， 号龙溪 ， 学者称[[龙溪]]先生。 绍兴 府 山 阴（今浙江[[绍兴]]）人 。师 事 | |
| + | 王 守仁。 为王门 七 派 中 “[[浙 中 派]]”创始人 。 | ||
| − | 王畿继承王守仁心学，又加以改造、发挥。其学以 | + | 弱冠举于乡，跌宕自喜。明世宗[[嘉靖]]二年（1523），试礼部不第，闻王守仁回绍兴[[稽山书院]]讲学，返乡受业。五年，会试中式，未参加廷试，回乡与[[钱德洪]]共同协助守仁指导后学，当时有“[[教授师]]”之称，为守仁最赏识弟子之一。七年，赴京殿试，途中闻守仁卒，奔广信料理丧事，并服心丧三年。十一年，中[[进士]]，授南京兵部主事，进郎中。给事中[[戚贤]]等荐畿，首辅[[夏言]]斥畿伪学，乃谢病归。来往江、浙、闽、越等地讲学40余年，所到之处，听者云集，年过八十仍周游不倦。 <ref>[[:s:《绍兴市志·人物传》]]</ref> |
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| + | 王畿继承[[ 王守仁心学]] ，又加以改造、发挥。其学以 “ 四无 ” 为核心，认为心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶。主张从先天心体上立根，不注重 “[[ 致良知]]” 功夫，谓任心之自然流行，即可脱离生死，将守仁良知之说引向[[ 禅学]] 。神宗[[ 万历]] 二年 （1574） 在南京讲学，与[[ 李贽]] 相识，李贽深受其影响，为之翻刻《文录抄》，畿卒后，又为《王龙溪先生告文》以祭之。生平著述、谈话，后人合辑为 《[[王龙溪先生全集]]》。 <ref>[[:s:《绍兴市志·人物传》]]</ref> | ||
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| + | == 人物简介 == | ||
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| + | 王畿 （1498--1583），明代思想家。明[[阳明学派]]主要成员之一。字汝中，号龙溪，浙江[[山阴]]（今[[绍兴]]）人。年轻时豪迈不羁。嘉靖二年（1523），因试[[礼部]]进士不第，返乡受业于[[王守仁]]。五年会试中武，未参加[[廷试]]，协助[[王守仁]]指导后学，时有“教授师”之称。为王守仁最赏识的弟子之一。八年赴京[[殿试]]，途中闻王守仁卒，奔广信料理丧事，服心丧三年。十三年中进士，官至南京[[兵部主事]]，曾任南京武选郎中之职，因其学术思想为当时首辅[[夏言]]所恶而被黜。罢官后，来往江、浙、闽、越等地讲学40余年。所到之处，听者云集，年过80仍周游不倦。认为良知是当下现成，不假功夫修正。知识与良知有别，知识不是良知，但在良知的作用下可以变为良知。其思想以“[[四无]]”为核心，修正[[王守仁]]的[[四句教]]。认为心、意、知、物只是一事，若悟得心是[[无善无恶]]之心，则意、知、物皆无善无恶。主张从先[[天心]]体上立根，自称这是先天之学。认为良知一点虚明，便是作圣之机，时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知，而不注重“[[致良知]]”的功夫；强调自由自在的处世态度。[[黄宗羲]]认为其学说近于释老，使王守仁之学渐失其传。其著述和谈话，后人收辑为《[[王龙溪先生全集]]》22卷。 | ||
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| + | == 人物思想 == | ||
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| + | 明哲学家。字汝中，号[[龙溪]]，学者称龙溪先生。浙江[[山阴]]（今绍兴）人。师事[[王守仁]]。嘉靖五年中会试后，不求仕进，回乡与[[钱德洪]]共同协助王守仁指导后学。王畿是王守仁的嫡传弟子。[[唐顺之]]是王畿的弟子。嘉靖十一年（1532）中进士，任南京[[职方主事]]，后升任南京武选郎中。不久因其学术思想为当时首辅[[夏言]]所不容而被黜。此后他往来各地讲学，在两都及吴、楚、闽、越、江、浙等地均有讲舍，历时40余年，潜心传播[[王学]]，为王学主要传人之一。但由于他受佛教思想影响较深，致使他在传播王守仁良知说过程中，渐失其本旨而流入于禅。他在讲学时，亦往往“杂以禅机，亦不自讳也”。王畿后来被归之为“[[良知现成派]]”。 | ||
| + | [[File:王畿.jpg|缩略图|左|center|[http://ww3.sinaimg.cn/orj480/6296e839gw1f6xmmecarrj20h30p00xm.jpg 原图链接] [https://weibo.com/1654057017/E46kXAFgN?type=repost#_rnd1547472818158 來自新浪微博]]] | ||
| + | '''思想''' | ||
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| + | 他认为，“良知”原是当下现成，先天自足的本体，它不须学习思虑，亦无须修正损益，便自然可以得到。他说：“良知一点虚明，便是作圣之机，时时保任此一点虚明，不为旦书梏亡，便是致知。”（《王龙溪语录·龙华会记》）他认为“[[致良知]]”是未悟者的事，对于已悟者来说，根本不须致良知。由此，他在治学与修养方法上，主张一任自然，反对戒慎恐惧，认为“君子之学，贵于自然”（《心泉说》）。“大学当以自然为宗，警惕者自然之用。戒谨恐惧，未尝致纤毫之力，有所恐惧便不得其正”（《答季彭山龙镜书》）。王畿认为警惕、慎独、恐惧等不仅无益于学问与修养，反而会妨碍真性流行，其结果“不惟辜负自然，亦辜负乾坤”（同上）。他还从这种“贵于自然”的自然主义进一步走向了“随其所为”的放任主义，主张保持人心活泼之体，反对任何约束。他说：“人心虚明，湛然其体，原是活泼，岂容执得定。惟随时练习，变动周流，或顺或逆，或纵或横、随其所为，还他活泼之体，不为诸境所碍，斯谓之存。”（《华阳会语》）由于坚持这种“资于自然”的自然主义与“随其所为”的放任主义，与当时的官方思想——[[程朱理学]]相冲突，因而王畿思想为当时所不容，遭到了世人及官方的非议。他还用禅宗思想去理解[[王守仁]]的良知说，把良知说建立在虚无空幻的基础上，认为“心”是虚静的本体：“静者，心之本体。”（《答关中淮》）“人心要虚，惟虚集道，常使胸中豁豁，无些子积滞，方是学。”（《水西会语》）他进而认为，“良知”本体不仅虚静，而且还是无动无静、空幻不真的，“良知本体原是无动无静”，“如空中鸟迹，水中月影，若有若无,若沉若浮”（《留都会记》）。从这种以虚无空幻为本的良知说出发，王畿不赞成“王门[[四句教]]”，认为那“纯系权法，未可执定”（ 《王龙溪先生全集 ·天泉证道纪》）。针对[[王守仁]]的四句教，他提出了“四无”说，认为心意知物只是一事，“若悟得心是[[无善无恶]]之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”（同上）。为此他认为在心意知物四者中，“心”是根本，因此主张学问要在心体上立根，并认为这是先天之学；而诚意功夫在动意后用功，则是后天之学。要在心体上立根，就必须“以无念为宗”（《趋庭漫语付应斌 》 ），即要使自己处于“无念”的状态中；若一落功夫，便会妨碍对心之本体的体悟，从而与禅宗慧能的“以无念为宗”的思想如出一辙 。 对此，王畿不仅毫不讳言，而且认为儒学与佛学之间只有程度的不同，即儒超过了佛；而没有本质的区别：“吾儒之学与[[禅学]]、[[俗学]]，只在过与不及之间。”（《自讼》）对此，[[黄宗羲]]批评说：王畿所谓“一着功夫，则未免有碍虚无之体”是近于禅；“茫无把柄，以心息相依为权法”是近于老，致使王守仁之学渐失其传（《明儒学案》卷十二）。此外，王畿还强调知识与良知的区别，认为如果变“知识”为“良知”，则“知识”是“良知”的作用；如认“知识”为“良知”，则“知识”有害于“良知”。为王门七派中[[浙中派]]创始人，著有《[[龙溪全集]]》二十卷。 | ||
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| + | == 人物评价 == | ||
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| + | [[赵锦]]：英迈天启，颖悟绝伦。 <ref>[[:s:龙溪王先生墓志铭|赵锦《龙溪王先生墓志铭》]]</ref> | ||
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| + | [[许孚远]]：姚江之派复分为三，吉州（[[邹守益]]）仅守其传，淮南（[[王艮]]）亢而高之，山阴（王畿）圆而通之。 <ref>[[:s:昭代纪略|朱怀吴《昭代纪略》卷五]]</ref> | ||
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| + | [[刘宗周]]：象山（[[陆九渊]]）不差，差于慈湖（[[杨简]]）；阳明（[[王守仁]]）不差，差于龙溪（王畿）。 <ref>[[:s:《刘宗周全集》第2册]]</ref> | ||
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| + | [[黄宗羲]]：①龙溪竟入于禅。②先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。③先生林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、 | ||
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| + | 越、江、浙皆有讲舍，莫不以先生为宗盟。④阳明先生之学，有泰州（王艮）、龙溪而风行天下。 <ref>[[:s:《黄宗羲全集》第7册]]</ref> | ||
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| + | [[周汝登]]：①文成之徒悟领者多，而最称入室则惟先生。②不宗文成则已，宗文成则比绎先生（王畿）之语言。故先生之集与《文成全书》相羽翼，是为吾道之正鹄，俟百世而不惑者也。 <ref>[[:s:刻王龙溪先生集序|周汝登《刻王龙溪先生集序》]]</ref> | ||
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| + | 渡边秀方：①龙溪自师殁后，和绪山（[[钱德洪]]）一块儿同为‘王学’中心，‘王学’发展的功绩上，他称第一人。②况思想之高，博学之功，他还远出慈湖（杨简）上呢，无论如何，他当是‘王门’第一功臣。 <ref>[[:s:中国哲学史概论|渡边秀方著、刘侃元译《中国哲学史概论》]]</ref> | ||
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| + | == 史籍记载 == | ||
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| + | 《明史·列传第一百七十一·儒林二》 | ||
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| + | == 参考资料 == | ||
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| + | [[Category:中国思想家]] | ||
於 2019年9月21日 (六) 20:21 的最新修訂
| 王畿 | |
|---|---|
|
思想家 | |
| 出生 | 1498年 |
| 國籍 | 明代 |
| 別名 | 王龍溪、龍溪先生 |
| 職業 | 思想家 |
| 知名於 | 開創王學"浙中派";提倡四無說 |
| 知名作品 | 《龍溪全集》》 |
王畿 （1498—1583），中國明代思想家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。紹興府山陰（今浙江紹興）人。師事 王守仁。為王門七派中「浙中派」創始人。
弱冠舉於鄉，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），試禮部不第，聞王守仁回紹興稽山書院講學，返鄉受業。五年，會試中式，未參加廷試，回鄉與錢德洪共同協助守仁指導後學，當時有「教授師」之稱，為守仁最賞識弟子之一。七年，赴京殿試，途中聞守仁卒，奔廣信料理喪事，並服心喪三年。十一年，中進士，授南京兵部主事，進郎中。給事中戚賢等薦畿，首輔夏言斥畿偽學，乃謝病歸。來往江、浙、閩、越等地講學40餘年，所到之處，聽者雲集，年過八十仍週遊不倦。 [1]
王畿繼承王守仁心學，又加以改造、發揮。其學以「四無」為核心，認為心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，不注重「致良知」功夫，謂任心之自然流行，即可脫離生死，將守仁良知之說引向禪學。神宗萬曆二年（1574）在南京講學，與李贄相識，李贄深受其影響，為之翻刻《文錄抄》，畿卒後，又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話，後人合輯為《王龍溪先生全集》。 [2]
人物簡介
王畿 （1498--1583），明代思想家。明陽明學派主要成員之一。字汝中，號龍溪，浙江山陰（今紹興）人。年輕時豪邁不羈。嘉靖二年（1523），因試禮部進士不第，返鄉受業於王守仁。五年會試中武，未參加廷試，協助王守仁指導後學，時有「教授師」之稱。為王守仁最賞識的弟子之一。八年赴京殿試，途中聞王守仁卒，奔廣信料理喪事，服心喪三年。十三年中進士，官至南京兵部主事，曾任南京武選郎中之職，因其學術思想為當時首輔夏言所惡而被黜。罷官後，來往江、浙、閩、越等地講學40餘年。所到之處，聽者雲集，年過80仍週遊不倦。認為良知是當下現成，不假功夫修正。知識與良知有別，知識不是良知，但在良知的作用下可以變為良知。其思想以「四無」為核心，修正王守仁的四句教。認為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學。認為良知一點虛明，便是作聖之機，時時保住此一點虛明，不為旦晝梏亡，便是致知，而不注重「致良知」的功夫；強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老，使王守仁之學漸失其傳。其著述和談話，後人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。
人物思想
背景
明哲學家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。浙江山陰（今紹興）人。師事王守仁。嘉靖五年中會試後，不求仕進，回鄉與錢德洪共同協助王守仁指導後學。王畿是王守仁的嫡傳弟子。唐順之是王畿的弟子。嘉靖十一年（1532）中進士，任南京職方主事，後升任南京武選郎中。不久因其學術思想為當時首輔夏言所不容而被黜。此後他往來各地講學，在兩都及吳、楚、閩、越、江、浙等地均有講舍，歷時40餘年，潛心傳播王學，為王學主要傳人之一。但由於他受佛教思想影響較深，致使他在傳播王守仁良知說過程中，漸失其本旨而流入於禪。他在講學時，亦往往「雜以禪機，亦不自諱也」。王畿後來被歸之為「良知現成派」。
思想
他認為，「良知」原是當下現成，先天自足的本體，它不須學習思慮，亦無須修正損益，便自然可以得到。他說：「良知一點虛明，便是作聖之機，時時保任此一點虛明，不為旦書梏亡，便是致知。」（《王龍溪語錄·龍華會記》）他認為「致良知」是未悟者的事，對於已悟者來說，根本不須致良知。由此，他在治學與修養方法上，主張一任自然，反對戒慎恐懼，認為「君子之學，貴於自然」（《心泉說》）。「大學當以自然為宗，警惕者自然之用。戒謹恐懼，未嘗致纖毫之力，有所恐懼便不得其正」（《答季彭山龍鏡書》）。王畿認為警惕、慎獨、恐懼等不僅無益於學問與修養，反而會妨礙真性流行，其結果「不惟辜負自然，亦辜負乾坤」（同上）。他還從這種「貴於自然」的自然主義進一步走向了「隨其所為」的放任主義，主張保持人心活潑之體，反對任何約束。他說：「人心虛明，湛然其體，原是活潑，豈容執得定。惟隨時練習，變動周流，或順或逆，或縱或橫、隨其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。」（《華陽會語》）由于堅持這種「資於自然」的自然主義與「隨其所為」的放任主義，與當時的官方思想——程朱理學相衝突，因而王畿思想為當時所不容，遭到了世人及官方的非議。他還用禪宗思想去理解王守仁的良知說，把良知說建立在虛無空幻的基礎上，認為「心」是虛靜的本體：「靜者，心之本體。」（《答關中淮》）「人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無些子積滯，方是學。」（《水西會語》）他進而認為，「良知」本體不僅虛靜，而且還是無動無靜、空幻不真的，「良知本體原是無動無靜」，「如空中鳥跡，水中月影，若有若無,若沉若浮」（《留都會記》）。從這種以虛無空幻為本的良知說出發，王畿不贊成「王門四句教」，認為那「純系權法，未可執定」（《王龍溪先生全集·天泉證道紀》）。針對王守仁的四句教，他提出了「四無」說，認為心意知物只是一事，「若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物」（同上）。為此他認為在心意知物四者中，「心」是根本，因此主張學問要在心體上立根，並認為這是先天之學；而誠意功夫在動意後用功，則是後天之學。要在心體上立根，就必須「以無念為宗」（《趨庭漫語付應斌》），即要使自己處於「無念」的狀態中；若一落功夫，便會妨礙對心之本體的體悟，從而與禪宗慧能的「以無念為宗」的思想如出一轍。對此，王畿不僅毫不諱言，而且認為儒學與佛學之間只有程度的不同，即儒超過了佛；而沒有本質的區別：「吾儒之學與禪學、俗學，只在過與不及之間。」（《自訟》）對此，黃宗羲批評說：王畿所謂「一着功夫，則未免有礙虛無之體」是近於禪；「茫無把柄，以心息相依為權法」是近於老，致使王守仁之學漸失其傳（《明儒學案》卷十二）。此外，王畿還強調知識與良知的區別，認為如果變「知識」為「良知」，則「知識」是「良知」的作用；如認「知識」為「良知」，則「知識」有害於「良知」。為王門七派中浙中派創始人，著有《龍溪全集》二十卷。
人物評價
許孚遠：姚江之派復分為三，吉州（鄒守益）僅守其傳，淮南（王艮）亢而高之，山陰（王畿）圓而通之。 [4]
劉宗周：象山（陸九淵）不差，差於慈湖（楊簡）；陽明（王守仁）不差，差於龍溪（王畿）。 [5]
黃宗羲：①龍溪竟入於禪。②先生疏河導源，於文成之學，固多所發明也。③先生林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、
越、江、浙皆有講舍，莫不以先生為宗盟。④陽明先生之學，有泰州（王艮）、龍溪而風行天下。 [6]
周汝登：①文成之徒悟領者多，而最稱入室則惟先生。②不宗文成則已，宗文成則比繹先生（王畿）之語言。故先生之集與《文成全書》相羽翼，是為吾道之正鵠，俟百世而不惑者也。 [7]
渡邊秀方：①龍溪自師歿後，和緒山（錢德洪）一塊兒同為『王學』中心，『王學』發展的功績上，他稱第一人。②況思想之高，博學之功，他還遠出慈湖（楊簡）上呢，無論如何，他當是『王門』第一功臣。 [8]
史籍記載
《明史·列傳第一百七十一·儒林二》