西峰寺 (門頭溝)

西峰寺 (門頭溝) 圖片來自easyatm

西峰寺，位於北京市門頭溝區永定鎮岢羅坨村西溝內的李家峪，是一座漢傳佛教寺院。原為戒台寺的下院。

目錄

歷史

西峰寺正南和西北分別與戒台寺、潭柘寺遙對。西峰寺創建年代不詳，唐朝時名慧聚寺（又作會聚寺），和當時馬鞍山上的戒台寺同名。唐朝、遼朝、金朝、元朝為戒台寺僧人圓寂後的火化處。元朝改稱玉泉寺，寺內有勝泉池。

明朝正統元年（1436年），惜薪廠掌廠太監陶容出資重修，正統元年二月（1436年）動工，正統三年六月（1438年）完工。重修之後，該寺山門內為鐘樓、鼓樓，其後依次是天王殿，如來寶殿、毗盧殿、後樓。寺院東北角有塔院，原來有唐朝俊公和尚塔、元朝月泉新公和尚塔。山門外有一座石橋，山門外還有石獅一對。明英宗賜寺名「西峰寺」。明朝景泰四年（1453年）、隆慶六年（1572年）分別賜敕諭碑，明令保護西峰寺。景泰四年（1453年）還御賜經卷一藏。重修時，陶容還在西峰寺東南一里處興建一座茶棚院。自明朝起，西峰寺可以獨立開展佛事活動。

明朝時，西峰寺設有祖師堂，供奉西山老祖。西山老祖應為西山地區最早的佛教祖師，奉佛之處當在西峰寺。

清朝乾隆年間的《日下舊聞考·卷一百五·郊垧西十五》記載：

原：自戒坛至西峰寺山门有泉最冽。（《问次斋稿》）臣等谨按：西峰寺明碑四，一无撰人姓名，一翰林院检讨旴江严素撰，皆正统四年立；一礼科给事中王之垣撰，年月已泐，一为助缘人姓名碑。寺后东北塔一，共六层，高三丈许，额曰“鞍山故俊公和尚之塔”，又石幢一，题识云“大都鞍山慧聚禅寺月泉新公长老塔铭并序，大都万寿退隐林泉老人从伦撰，至元二十八年住持山主成璞等建。”俊公塔之北有池，据寺碑是为胜寒池，池左有地藏殿，其修建年月无考。

増：明人重建西峰禪寺碑記：距府城西二舍許，地名李家峪，有古招提遺址，在灌莽中，碑記剝落，無從考其剏始之歲月。所可見者唯有兩浮圖巍然獨存，一曰俊公塔，建於唐，一曰月泉新公塔，前元至元辛邜所建。塔旁一池名勝寒池，大旱不枯，東有山曰峰巒，澗水繞其麓，西曰羅睺嶺，而六國嶺峙其南，松陀嶺踞其北。惜乎湮廢已久，未有能興起之者。正統改元，因捐貲市材，自三月剏始，至正統三年六月丙辰訖工，賜額曰西峰禪寺，延僧悟達為住持。茲述梗概，以刻於右。

清朝康熙年間，順義縣民婦張李氏及其子張明德、廣月、工匠任五等人妖言惑眾，謊稱張李氏是菩薩轉世，號「西峰老祖活佛」，詐騙錢財，於康熙五十二年（1713年）遭官府查獲，西峰寺因此衰落。乾隆年間，大學士三寶的寡媳烏佳氏捐款兩萬兩白銀，修繕西峰寺並且置辦供器。光緒年間，西峰寺已成廢寺。

光緒年間，恭親王奕訢住在戒台寺「養疾避難」，將西峰寺選定為自己將來的陵寢，但其死後朝廷另賜墓地，故西峰寺的墓地未用上。宣統元年，奕訢次子載瀅死後，被其子溥偉、溥儒葬在西峰寺，興建地宮，並將原來的茶棚院改建成陽宅。中華民國時期，溥儒攜全家在戒台寺居住十餘年，在西峰寺北溝留下多處題詩和刻字。中華民國初年，西峰寺僅有一名僧人釋興安看守這座廢寺。

中華人民共和國時期，西峰寺被改建為中華人民共和國地質礦產部療養院。

後來改成中華人民共和國國土資源部西峰寺培訓中心。不對外開放。

2009年8月8日至10月8日，門頭溝區舉辦西峰寺休閒旅遊文化節，是北京市首屆旅遊山會系列活動之一。

2012年，「西峰寺遺址」被定為北京市門頭溝區普查登記文物。

建築

西峰寺現有三進院落，現存山門殿、天王殿及兩廂迴廊禪房30多間。主要建築及文物有：

• 山門殿
• 天王殿：天王殿前為第一進院，位於台地上，種植了許多花木。
• 如來寶殿：自天王殿旁邊可進入第二進院。
  • 纏柏古藤：如來寶殿前有纏柏古藤。纏柏古藤是一株古藤纏附於一株古柏。古柏胸徑40餘厘米。古藤據說已有200餘歲，直徑超過5厘米的干莖有40餘條，遮蔭面積50餘平方米。
  • 古銀杏：位於第二進院正中，周徑734厘米，高近40米，遮陰面積大約一畝。這株銀杏到21世紀初已有1800多歲，可能是東漢末年種植。古銀杏為雌株。其西側有一株較小的雄株，是其授粉樹。有的文獻記載，相當長時間內，古銀杏曾經依靠兩公里外的戒台寺內的銀杏雄株授粉。如今古銀杏仍然每年結果。1980年一條大枝折斷，砸碎樹下石碑。
  • 三塊殘碑：2003年秋，國土資源部西峰寺培訓中心擴建工程完工，在擴建過程中，培訓中心將院外的三塊殘碑移至院內，安置在古銀杏前的草坪上。三塊碑中，《重建西峰禪寺碑記》、《重建西峰禪寺記》是明朝正統四年（1439年）立，《敕賜西峰寺碑記》是明朝隆慶四年（1570年）或者稍後一兩年立。
• 溥儒刻字：位於西峰寺院牆外北面約500米處，苛羅坨村的北溝（古名李家峪）。目前已發現石刻7處91字，刻在五塊岩石上。每字直徑30到160厘米，字體為楷書、行書、草書。刻字有「倚雲」、「翛然」、「趺坐岩樹間，松下雲來往，不聞人語喧，但聽鐘聲響」等等。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。