關羽（？年－220年）[註 1]，字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間[註 2]，漢末三國時劉備的重要將領。與張飛並稱「萬人敵」[1]。建安四年（199年），受封漢壽亭侯。赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走。後來劉備入益州，關羽留守荊州。建安二十四年（219年），關羽圍襄樊二城，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操一度想遷許都以避其銳。後曹派徐晃前來增援，而東吳背盟，遣陸遜呂蒙偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。景耀元年（258年），蜀漢後主劉禪追諡壯繆侯。
| 關羽 | |||||||||
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| 蜀漢 前將軍 | |||||||||
| 國家 | 漢 | ||||||||
| 時代 | 東漢→三國 | ||||||||
| 主君 | 劉備→曹操→劉備 | ||||||||
| 姓 | 關 | ||||||||
| 名 | 羽 | ||||||||
| 字 | 長生→雲長 | ||||||||
| 封爵 | 漢壽亭侯 | ||||||||
| 封地 | 漢壽 | ||||||||
| 籍貫 | 河東解良 | ||||||||
| 本貫 | 解縣 | ||||||||
| 其他名號 | 關公、美髯公、武聖、關帝、關聖大帝 | ||||||||
| 出生 |
生年不詳 東漢河東解縣（今山西省運城市） | ||||||||
| 逝世 |
東漢建安二十四年十二月 （220年） 東漢荊州臨沮（今湖北省襄陽市南漳縣） | ||||||||
| 諡號 | 壯繆侯 | ||||||||
| 墓葬 | |||||||||
| 祠廟 | 位於河南省洛陽市偃師縣佃莊鄉關莊村的關林 | ||||||||
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關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，並且視為神衹膜拜，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關二爺、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人並稱「五虎上將」，前將軍關羽為五虎之首。毛宗崗稱其為「三絕」之「義絕」。直至現代，某些社會群體與場合仍常有祭拜關公。
目錄
生平
早年事蹟
關羽是河東解人。因殺了人而逃離家鄉，奔往涿郡躲避。中平元年（184年），劉備在鄉里募集支持民眾以組織一支義勇軍來參與保衛鄉里免於黃巾軍的掠奪，而關羽與張飛也隨之禦侮。191年，劉備擔任平原相時，以關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。劉備與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨劉備周旋，不避艱險。
194年，劉備繼陶謙領徐州，之後在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，當時呂布部將秦宜祿外出求援，留下前妻杜氏和兒子秦朗[2]，關羽以其妻沒有生子，曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻，曹操答應。之後關羽又數次向曹操提起，曹操懷疑杜氏是否異常美貌，城破後便先去看她，見她有美色，便占為己有，關羽因此心中不安。後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
敗走麥城
建安二十四年（219年）十月，曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。
救援樊城的徐晃一開始認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等12營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗圍困樊城的關羽軍隊。此時關羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處，關羽軍隊家屬多在江陵，呂蒙讓使者到城中傳遞家書，關羽軍因此漸漸潰散，往西退至麥城。十二月（220年1月23日—2月21日），關羽偽降，在城牆上立幡旗模仿人樣，藉機率數十騎出逃，一路突圍至臨沮縣章鄉南[3]（今湖北省襄樊市南漳縣），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和關平、趙累於臨沮被斬殺。
蜀記記載，孫權一度有意不處決關羽，將他留下做為應對劉備和曹操的戰力；孫權近臣建言：「野狼絕不可豢養，否則一定會帶來禍害。曹操於活捉關羽後沒有立即將他處斬，自取大患，後來受他反攻而甚至一度考慮遷都，主公難道忘記了嗎？關羽萬萬不可活命。」裴松之注認為按吳書：孫權遣將潘璋逆斷羽退路，羽至即斬，而且臨沮去江陵二三百里，不可能不即時殺關羽，焉有時間議其生死[4]。南北朝時世人普遍認為關羽不願投降而殉節[5]。
身後
孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關莊村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。[6]孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。後來，關羽故鄉山西運城解州則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉[7]（或稱『魂歸故里』、『魂歸山西』）」。
孫權背盟偷襲和關羽成仁，象徵孫劉聯盟徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中敗於陸遜率領的孫權軍，沒能奪回荊州。
特徵和形象
關羽個性堅毅忠直但是剛愎驕矜，不甘屈居人下。馬超歸附時，關羽寫信給諸葛亮問：「馬超的才能可與誰相比？」諸葛亮回信說：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德（張飛）並驅爭先，猶未及髯（關羽）之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍，關羽憤怒地說：「大丈夫終不與老兵同列！」幸得諸葛亮和費詩勸解，關羽才接受。他看不起才能平庸的人，對這些人都會毫無掩飾的鄙視厭惡，其中麋芳、傅士仁十分怨恨關羽輕視自己，樊城一戰失利與他們見死不救投奔東吳有莫大關連，只有才能或品德受關羽認可的人關羽才願意友善來往，諸葛亮、張飛、廖化和忠節著名的趙累都與他交好，當年身處魏營時徐晃、張遼也與之友好。
交友喜好與張飛相反，關羽輕視書生儒士，張飛則喜親近文人雅士。
評價
- 趙秉文：「壯如破敵，勢甚擒賊，至如關羽義勇，張綱奮烈。取鯨鯢于堅陣，叱豺狼之當轍。」（《滏水集·古賦·海青賦》）
- 李俊民：「鼎足相吞勢未分，誰能傾蓋得將軍？曹吳不是中原手，天下英雄有使君。」（《襄陽詠史·關將軍廟》）
- 吳箕：「關雲長有功於魏，舍之而去，不畔先主，此有古國士風，亦足以見先主之得人心。」（《常談》）
- 岳飛：「一死何足道，要使後世書策知有岳飛之名，與關張輩功烈相仿佛耳。」（《金駝續編·卷二十八》）
- 龔開：「大刀關勝，豈雲長孫。雲長義勇，汝其後昆。」（《宋江三十六贊》）
- 郭允蹈：「關雲長以萬人之敵，弘護荊州，昭烈君臣以為長城，而輕躁寡謀，墜呂蒙之詭計。昭烈勇於一決，以爭荊州，君臣於是俱失之矣！或謂：是後也，昭烈不自將，而孔明長嘯以下荊州，則何如？曰：非孔明之志也。孔明固謂孫權可以為援而不可圖之。又謂國賊曹操非孫權，又謂法孝直在，必能諫止上此行，孔明蓋亦難之矣。曰：然則荊州遂可置之度外乎？曰：向使雲長自江陵出襄陽，而益德、黃權有一人焉，為居守之計。則固可震撼中原，而無後顧之憂矣。雲長既死，雖孔明亦未如之何也。」（《蜀鑒 ·昭烈敗績於猇亭》）
- 鄭咸：「侯諱某，姓關氏，以忠義大節事蜀先主昭烈皇帝，為左右禦侮之臣，官至前將軍，假節鉞。侯之名聞天下後世，雖老農稚子，皆能道之。然謂侯英武善戰，為萬人敵耳，此不足以知侯也。曹孟德以奸雄之資，挾天子以令中原，虎視鄰國，謂『本初猶不足數，而況其下乎？』獨先主區區，欲較其力，而與之抗。然屢戰而數敗矣。士於此時，懷去就之計者，得以擇主而事之。苟不明於忠義大節，孰肯抗強助弱，去安而即危者？夫爵祿富貴，人之所甚欲也。視萬鍾猶一芥之輕，比千乘於匹夫之賤者，豈有他哉，忠盡而義勝耳。侯以為曹公名為漢臣，實漢仇也。而先主固劉氏之宗種，侯嘗受漢爵號矣。苟為擇其所事，則當與曹乎？當與劉乎？曹、劉之不敵，雖愚者知之。巴蜀數郡，以當天下之半，其成功不可待也，而侯豈以此少動其心哉？秋霜之嚴，見日見則消；南金之堅，遇剛則折。而侯之忠義凜然，雖富貴在前，死亡居後，不可奪也。孔融、楊彪皆巨德元老，一日少忤曹公，乃戮而囚之。侯為曹公所得，不敢加無禮焉；比其去也，熟視而不敢追。然則侯之所本，勝曹公多矣。蓋有以服其心而折其氣，豈在行陣間乎！侯本解人，廟於郡城之西。廟久不治，里中父老相與經營，加完新焉。時維太守張公，別乘張公，相與為雍容鎮靜之政，而解民熙然樂之，日有餘暇，可以致力於神矣。然則神安其宅，厥有由哉。」（《重修廟記》）
- 張商英：「月缺不改光，劍折不改鋩。月缺白易滿，劍折尚帶霜。勢利尋常事，難屈志士腸。男兒有死節，可殺不可量。」（《詠辭曹事》）
- 張仲宣：「張遼運籌之方，可以歸之於先軌；關羽搴旗之效，可以論之於後塵。」（《對知合孫吳可以運籌決勝策》）
- 南濤：「及刺顏良於東郡，曹公即錶王漢壽亭侯。」（《紹興重修廟記》）
- 黃茂才：「氣蓋世，勇而強。萬眾中，刺顏良。」（《武安王贊》）
- 葉適：「（耿）豪雖凶粗不足取，而以關張比之，則又其細爾。」（《習學記言·卷三十五》）
- 朱熹：「正如關羽擒顏良，只知有此人，更不知有別人，直取其頭而歸。」（《朱子語類》）
- 孫銳：「千載人，百世士。知正統，明大義。漢丞相，蜀先主。同公心，燭三光。為岳瀆，為星雲。今不死，髯將軍。」（《雲長公贊》）
- 陸游：「顏良文丑知何益，關羽張飛死可傷。等是人間號驍將，太山寧比一毫芒。」（《讀史》）
- 洪邁：「自古威名之將，立蓋世之勛，而晚謬不克終者，多失於恃功矜能而輕敵也。關羽手殺袁紹二將顏良、文丑於萬眾之中。及攻曹仁於樊，于禁等七軍皆沒，羽威震華夏，曹操議徙許都以避其銳，其功名盛矣。而不悟呂蒙、陸遜之詐，竟墮孫權計中，父子成禽，以敗大事。」（《容齋隨筆·卷十一》）
- 陳亮：「夫關羽好勇而無謀，恃氣而驕功，此其勢甚易譎也。」
- 陳元靚：「劍氣凌雲，實曰虎臣。勇如一國，敵萬人。蜀展其翼，吳折其鱗。惜乎中勇，前後絕倫。」（《事林廣記後集》）
- 火魯胡達：「來謁崇寧廟，遺容古貌寒。奮戈扶寒祚，斬將報曹瞞。忠烈條山並，英靈解土。未能並吳魏，常使後人嘆。」（《謁解州廟》）
- 郝經：「羽、飛昭烈啑血起義，夙定君臣之分，期復漢室，百折興王。闞如兩虎嘯風從龍，夾之以飛，雄猛震一世，號稱萬人敵。羽報效於操，致書而去，飛瞋目橫矛，而與操決。矯轎義烈，上通於天，漢於是乎不亡。」；「羽儀狀雄偉，嶽嶽尚義，儼若神人。」（《續後漢書·卷十六》）；「昔魏武之於關侯，梁高祖之於賀拔勝，孔明之於徐庶，皆謀臣猛將，反覆去就，知其無留，意猶不固止。」（《與賈丞相書》）；「雲長萬人之敵，而呂蒙襲取。昭烈一世之雄，而陸遜摧破。漢之義師，不復東征。祗保梁益，吳遂蹈跨荊揚。操不可圗，丕乃禪代曺氏。遂有中國，而天下三分，殆非人謀亦天意也！」（《續後漢書·卷五十六》）；「躍馬斬將萬眾中，侯印賜金還自封。橫刀拜書去曹公，千古凜凜國士風。跨有荊、益事戰攻，直指許、洛期一戎。操為喘氣謀避鋒，權為鯨梟示象恭。」（《重建廟記》）
- 迺賢：「 昔游玉泉寺，系馬松樹林。獨坐大石上，浩歌梁父吟。老衲林下來，示我三古印。連環絡螭紐，篆畫蝕蒼暈。將軍觔無敵，勁氣橫九州。志在復漢鼎，豈事身封侯？昭烈勢孤危，恃侯作堅壘。威震曹家啊，膽落中夜起。浮雲幾變滅，瑑刻良可摹。今人千載下，拂拭空嗟吁。」（《賦關將軍印》）
- 周午：「三分鼎峙裂九州，群飛擇木各為謀。雲長天挺萬人敵，不事他人獨事劉。分雖君臣情骨肉，此豈漢賊所能祿？仲謀不度來求婚，遣使甘言只屈辱。奮髯北伐將徙都，白衣狙詐勞仁呼。赤帝不靈天既厭，荊蜀中斷絕一隅。人亦各為其主耳，南昌局量非操擬。嵯峨一冢余千年，長使英雄淚如水。」（《題大王冢》）
- 程嚴卿：「將軍氣作漢長城，此身肯與賊俱生？一時成敗風雲散，千古精誠日月明。最恨含沙多鬼蜮，堪憐失水制鯤鯨。九京莫喚英雄起，餘子紛紛論甲兵。」（《題大王冢》）
- 楊博：「維帝忠義昭宇宙，功業垂史冊，祀祠遍天下，黃髮稚齒，極海窮邊，靡不崇重。而帝之隨在者靈，威蓋顯赫，千載一日。」
- 李贄：「雲長信義，不設機械，觀其待徐公明可見也。到底是個君子，不比小人，外厚其貌而衷薄甚也。」
- 鍾敬伯： 「雲長信義性成，機械不生，故徐晃自詐而彼自誠也。其威鎮華夏，忠貫古今，真聖而不可知之之謂神乎？」
- 王夫之：「吳、蜀之好不終，關羽已死，荊州以失，曹操以乘二國之離，無忌而急於篡，關羽安能逃其責哉？羽守江陵，數與魯肅生疑貳，於是而諸葛之志不宣，而肅亦苦矣。肅以歡好撫羽，豈私羽而畏昭烈乎？其欲併力以抗操，匪舌是出，而羽不諒，故以知肅心之獨苦也。」 、「關羽，可用之材也，失其可用而卒至於敗亡，昭烈之驕之也，私之也，非將將之道也。」（《讀通鑒論·卷九》）
- 李鑒：「炎漢阿危配此身，垂成功業委枯榛。傅糜俱罪生狂計，蒙遜陰謀繆見親。自許以南俱失望，吞吳而下豈無因？三分往事成陳跡，椽筆稱量自有神。」（《題大王冢》）
- 胡琦：「孰若雲長大勇憤發，心不忘義，事漢昭烈，誓同生死。守荊州九年，賊畏之如虎，討樊之舉，鼓忠烈之氣，破奸雄之膽，可不謂壯哉！惜乎事機垂成，禍生於所忽，乃守其志，終始不回，卓然為漢忠臣，獨見稱於後世。廟食玉泉，至今不絕。四方祈謁，靈應如響，不亦盛乎！及考其事跡本末具存，國志所不載者散在眾籍，文字交錯，難用檢尋，覽之者無不病焉。」（《新編實錄序》）
- 張珣：「憶昔天下初三分，猛將並驅誰軼群。桓桓膽氣萬人敵，臥龍獨許髯將軍。威吞曹瞞欲遷許，中興當日推元勛。惜我壯繆功不就，竟令豺兕還紛紛。血食千年廟貌古，歲時歌舞今猶勤。君不見天都、靈武巢未覆，撫髀常思漢壽君。」（《義勇行》）
- 程敏政：「古今稱之者，以其忠義大節，足以仰高於後也。」（《讀將鑒博議》）
- 畢沅：「吳國公戒之曰：『克敵在勇，全勝在謀。昔關羽號萬人敵，為呂蒙所破，為無謀也，爾宜深戒之。』」（《續資治通鑑》）
- 劉緯：「鞍馬平生百戰身，可憐於此臥荒榛。俘來于禁元輕敵，釁起孫吳為結親。魚水君臣終不忝，功名竹帛擬重新。玉泉寂寂悲黃鳥，千載英靈漢代人。」（《題大王冢》）
- 清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份，詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料，並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。
- 蔡東藩：「赤膽忠心誓報劉，越江討賊死方休；東吳不念東風惠，萬古江潮咽恨流。」
- 毛澤東：「關雲長大體上是不懂統一戰線的，這個人並不高明，對待同盟軍搞關門主義，不講政策。」
- 中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭[8]：「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風，以及武藝超群的素質，而且具有指揮大型戰役的能力，荊州的失守，主要責任不在關羽，而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任，但其忠於職守，以身殉職，應無所非議。」「關羽從小受儒家思想薰陶，因而在處身立事道德規範上，同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明，他之所以特別看重關羽，深知其德才兼備，後來將留守荊州以及北伐的重任交給他，其原因也在於此。」
- 歷史學家、《萬曆十五年》作者黃仁宇：關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰敗授首，比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神，民間崇拜的不是他的指揮若定，而是他的道德力量。關羽『義重如山』，至今秘密結社的團體仍有些奉之為師祖。
- 廈門大學人文學院教授易中天：「關羽確實有令人崇敬之處，那就是特重情義。民間崇拜關羽雖然有道理，但有些信仰和習俗也很奇怪。比方說剃頭匠奉關羽為祖師爺，就匪夷所思。關羽並沒有當過剃頭匠呀！再說東漢時也不剃頭。想來想去，也就是他們手上都有一把刀。不過關老爺手上的刀是殺頭的，不是剃頭的。清代有一剃頭舖門前掛一對聯云：『問天下頭顱幾許，看老夫手段如何』，倒很像關羽的口氣。還把關羽奉為財神，什麼民營企業啊，個體戶啊，供個關羽當財神，難道他們的錢是靠打架搶來的嗎？你說關羽一個武將封個戰神不就行了嗎？怎麼還當起財神了呢？依我看啊，關羽，遲早要被民間推崇為愛神。因為他對愛情的追求是很執著的。據《三國志·關羽傳》裴松之註引《蜀記》和《華陽國志》，關羽曾經愛上了一個女人，一再向曹操表示要娶其為妻。這話說多了以後，曹操便『疑其有異色，先遣迎看。』一看，果然國色天香，結果『因自留之』，害得關羽很是鬱悶（羽心不自安）。此事如果屬實，曹操就太不厚道了。」
- 中國社會科學院研究員尹韻公：「關羽是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人，無論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨著歷史的發展，根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。」
- 禚夢庵《三國人物論集》：「建安二十四年十月，曹操與孫權都已親自出馬，為了戰一關羽，魏吳兩國幾乎動員了傾國人馬，上下費盡心機，則關羽之勇猛善戰可知了。[9] 這次戰役，關羽雖敗猶榮，但蜀漢克復中原的希望，也隨關羽俱逝了。本來萬人之敵的猛將，很少不剛而自矜的，只要用之得當，剛猛正是優點。這種剛烈人物，古今中外，代不乏人。即以吾國而論，如楚之項籍，漢之關羽，宋之岳飛，近人吳子玉，都是這一類型。這類人物，也同高人義士一樣，為歷史增加不少光彩。但他們成功最快，失敗也最速，只留下許多可歌可泣的故事，供人憑弔而已！」
歷代崇奉
各朝皇帝都以關羽為忠義的代表，以關羽成為教育忠君愛國信念的例子，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
| 朝代 | 皇帝 | 年號、時間 | 封號 |
|---|---|---|---|
| 東漢 | 漢獻帝 | 建安四年（199年） | 受封 漢壽亭侯 爵位 |
| 蜀漢 | 昭烈皇帝 | 章武元年（221年） | 蕩寇將軍、前將軍 |
| 蜀漢 | 蜀漢後主 | 景耀元年（258年） | 壯繆侯 |
| 蜀漢 | 蜀漢後主 | 炎興元年（263年） | 義勇壯繆侯 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 崇寧元年（1102年） | 忠惠公 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 崇寧三年（1104年） | 崇寧至道真君 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 大觀二年（1107年） | 武安王 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 大觀二年（1107年） | 昭烈武安王 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 宣和五年（1123年） | 義勇武安王 |
| 南宋 | 宋高宗 | 建炎二年（1128年） | 壯繆義勇武安王 |
| 南宋 | 宋孝宗 | 淳熙十四年（1187年） | 壯繆義勇武安英濟王 |
| 元 | 元泰定帝 | 天曆元年（1328年） | 顯靈義勇武安英濟王 |
| 元 | 元文宗 | 至順二年（1331年） | 齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使，兼山東、河北四門關招討使，兼提調諸宮神、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君 |
| 明 | 明太祖 | 洪武二十七年（1394年） | 太祖皇帝恢復關帝原「前將軍壽亭侯」（之「漢」字久缺）頒旨列入祀典。 |
| 明 | 明神宗 | 萬曆六年（1578年） | 協天護國忠義大帝 |
| 明 | 明神宗 | 萬曆四十二年（1613年） | 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君 |
| 明 | 明思宗 | 崇禎三年（1630年） | 真元顯應昭明翼漢天尊 |
| 清 | 清世祖 | 順治九年（1652年） | 忠義神武關聖大帝 |
| 清 | 清世宗 | 雍正三年（1725年） | 追封三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公 |
| 清 | 清世宗 | 雍正三年（1725年） | 頒令全國啓建武廟、併入祀典文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀、春秋兩祀，此為關羽列入國家祭祀主神之始。 |
| 清 | 清高宗 | 乾隆元年（1736年） | 山西關夫子 |
| 清 | 清高宗 | 乾隆三十一年（1767年） | 加封[靈佑]二字 |
| 清 | 清仁宗 | 嘉慶十八年（1813年） | 加封[仁勇]二字 |
| 清 | 清宣宗 | 道光八年（1828年） | 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝 |
| 清 | 清文宗 | 咸豐五年（1855年） | 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝，再追封三代為王。 |
| 清 | 清德宗 | 光緒五年（1879年） | 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝、總二十六字、為關羽歷代最長之封號。 |
元文宗至順二年（1331年）敕封的官職最多，其次為清德宗光緒帝的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」封號，共26個字，採用了眾多美好的文詞。
關羽的祠廟遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。
關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》），宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一（《萬曆明會典卷九十三》），之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」（朝鮮《宣祖大王實錄》）。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。
明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈漢地，且延伸至蒙古、西藏。而朝鮮、越南、日本、琉球亦有供奉關帝的廟宇。
佛教也視關羽為護法神，漢地佛教尊奉關公為伽藍菩薩，源於隋代創建天台宗的智者大師。後來藏傳佛教亦尊關羽為護法神。 隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為「財神」。
注釋
參考文獻
引用
- ↑ 《三國志‧魏書‧程昱傳》：「關羽、張飛皆萬人敵也。」
- ↑ 《三國志·明帝紀》引《魏氏春秋》：《獻帝傳》曰：朗父名宜祿，為呂布使詣袁術，術妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。
- ↑ 《s:水經注/32》：漳水出臨沮縣東荊山。漳水東南流，又屈西南，逕編縣南，縣舊城之東北百四十里也。西南高陽城，移治許茂故城。城南臨漳水，又南歷臨沮縣之章鄉南，昔關羽保麥城，詐降而遁，潘璋斬之於此。漳水又南逕當陽縣，又南逕麥城東。
- ↑ s:三國志/卷36#關羽傳 裴注
- ↑ 《南齊書·卷三十·列傳第十一·薛淵戴僧靜桓康尹略焦度曹虎》:卿進無陳平歸漢之智，退闕關羽殉節之忠
- ↑ 田福生著，〈關羽陵墓知多少〉，《關羽傳》第十六章第十節，中國文史出版社，2007年，ISBN 978-7-5034-2022-1
- ↑ 解州關帝祖廟簡況，以「身臥當陽、頭枕洛陽、魂歸故鄉、位尊帝王」為主線詮釋關羽的悲壯人生。歷代帝王廟 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2012-05-05.
- ↑ 「中國歷史文化上的關羽」學術研討會論文集。武將群中獨一人－關羽人神辨析。 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2007-02-03.
- ↑ 正史上的關羽到底有多神！鄉民專業文告訴你他有多猛！