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小毛公即為毛萇，西漢趙(今河北省邯鄲市雞澤縣)人，古文詩學『毛詩學』的傳授者。今天我們讀到的《詩經》[1] ，就是漢學大儒毛亨、毛萇註解的『毛詩』。
《詩經》是毛公所傳，又稱毛詩，是漢族文學史上最早的詩歌總集。《漢書》藝文志載:有《毛詩》29卷和《毛詩故訓傳》30卷[2]傳於世。《詩經》共40卷，分為風、雅、頌三部分，總計305篇。
2008年，中國毛氏研究會給邯鄲市雞澤縣政府頒發證書，確認邯鄲雞澤是毛遂故裏，韶山毛氏是雞澤毛遂的直系後裔。而邯鄲雞澤以"毛"命名的僅此一村，這表明毛官營即毛遂故裏得到確認。雞澤毛遂、毛萇與湖南韶山毛氏一脈相傳，雞澤毛遂是韶山毛氏先祖。
成就
毛詩是西漢時期魯國人毛亨、毛萇學派的《詩經》。為當時的樂官所採集而成，各篇作者大都已不可考。漢代《詩經》學分為四家又名四家詩，為《齊詩》（齊人轅固生）、《魯詩》（魯人申培）、《韓詩》（燕人韓嬰）、《毛詩》（趙人毛公）四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）大約500多年的詩歌，共305篇，最初稱「詩」或詩三百。秦始皇「焚書坑儒」致使《詩經》一度失傳，到漢代傳詩者當時共有四家：《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》和毛亨所傳的《毛詩》。《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》三家詩相繼退出歷史舞台，惟有雞澤毛亨、毛萇叔侄注釋的《詩經》流傳至今，因此我們現在讀到看到的《詩經》又稱《毛詩》。
孔子刪定《詩》後傳給了子夏，子夏傳給了曾申，曾申傳李克，李克傳孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿，荀卿傳給毛亨，毛亨傳給侄子毛萇。
公元前212年，秦始皇「焚書坑儒」，整天以語《詩》為事的毛亨、毛萇不知何時大禍臨頭，為了保護《詩》，攜帶家眷一路倉惶地從魯地雞澤外遷北上，一步步遠離塵囂，最後來到相對荒僻但水草豐美的武垣縣居住下來，其中毛萇遷至河間，隱姓埋名。
這也是後來史家有的稱他為魯人，有的直接稱他為河間人的原因。直至漢惠帝撤銷了「挾書律」，天下天平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《詩經詁訓傳》[2]，並親口傳授給毛萇。毛萇為儒門正宗毛詩的傳授者。時人稱毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。
當時，西漢河間王劉德遍求天下「善」書，得之即刻工整謄抄，然後「留其真」，將抄本加金帛還給書主，四方之士不遠千里趕到劉德這裡。劉德對這些人士自然禮遇有加。現在忽然聽說在他的轄區居然有這麼一位能夠誦經解義的大賢，大喜過望，「禮聘再三」，請毛萇出山，封毛萇為博士，並在都城樂城東面建造日華宮（今泊頭市西嚴鋪），北面君子館村建招賢館，命毛萇在此講經，收徒授《詩》。今河間詩經村西北面三里處的君子館村，據《嘉靖河間府志》講就是毛萇當初講經的地方，人們一直尊稱那個地方為「君子館」。其舊址曾出土漢磚一方，上有漢墓「君子」二字。
董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術後，《詩》的地位越來越高，被稱為《詩經》，稱為儒家經典之一。
為什麼只有毛詩流傳至今？
當年講解《詩經》的主要魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家說詩附會《春秋》讖緯（迷信）雜說，《漢書》說它們「咸非其本義」；而毛詩詩說按字義解經，注重訓詁，迷信成份較少。因此，「毛詩」在西漢雖未被立為官學，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，今本《詩經》，就是「毛詩」。簡而言之，毛詩傳繼儒門正宗，解經與先秦典籍相合，而且其訓詁平實，準確、簡明、便於傳習，所以，獨有毛詩流傳下來。
齊、魯、韓三家詩從西晉到宋先後失傳，現僅存《韓詩外傳》[3]六卷，只有毛亨、毛萇叔侄作注的「毛詩」流傳下來。鄭玄作箋、孔穎達作疏，成就了《毛詩正義》[4]。
後世
毛萇卒年無從查考，但他死後未能葬歸故里。一說毛萇後來官北海太守（今山東昌樂東南）；一說其最後聘任河間太傅，後葬於國都樂城附近。不過，家鄉的人們為了崇仰祭奉，於詩經村及君子館的西北面修建了一座毛萇衣冠冢，稱「毛精壘 」；亦有考證，認為此地即為毛萇墓，以上二說《河間府志》、《河間縣誌》均有記載。為了表示對毛公的崇敬，村子名為崇德里。直到雍正三年，由於遞鋪（驛站）設此，方改稱三十里舖（今河間市三十里舖）。
由於毛公承繼傳播《詩經》的偉大貢獻，受到歷代官方及民眾的尊敬。元代至正年間，河間官員在崇德里毛精壘奏建書院。到了公元1506年，在遺址上重新建堂修祠，祠內供奉毛公像。乾隆二十二年，乾隆南巡，路過河間，除詠毛公作詩紀念外（此詩言御碑現存河間市文保所），特遣重臣致祭。轉年，河間知縣吳鳳山開始擴建書院，並準備把該書院建得「且偕嶽麓、嵩陽、應天、白鹿洞諸名流傳不朽也。」到近代，毛公書院修葺得更加完備，前為學堂，後為祠，古柏森森，祠內塑毛公像，上匾書「六義宗公」。中國大陸文革中，書院被毀。
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