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毛詩正義[1]是周代至春秋時代詩歌的總集，由漢代毛亨作傳的稱為《毛詩》，漢代鄭玄曾加以箋注。到了唐代，孔穎達又為之作疏，稱為《毛詩正義》或《毛詩註疏》，後人將之列為《十三經註疏》[2][3] 之一。
背景
毛詩是西漢時期魯國人毛亨、毛萇學派的《詩經》。為當時的樂官所採集而成，各篇作者大都已不可考。漢代《詩經》學分為四家又名四家詩，為《齊詩》（齊人轅固生）、《魯詩》（魯人申培）、《韓詩》（燕人韓嬰）、《毛詩》（趙人毛公）四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）大約500多年的詩歌，共305篇，最初稱「詩」或詩三百。秦始皇「焚書坑儒」致使《詩經》一度失傳，到漢代傳詩者當時共有四家：《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》和毛亨所傳的《毛詩》。《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》三家詩相繼退出歷史舞台，惟有雞澤毛亨、毛萇叔侄注釋的《詩經》流傳至今，因此我們現在讀到看到的《詩經》又稱《毛詩》。
孔子刪定《詩》後傳給了子夏，子夏傳給了曾申，曾申傳李克，李克傳孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿，荀卿傳給毛亨，毛亨傳給侄子毛萇。
公元前212年，秦始皇「焚書坑儒」，整天以語《詩》為事的毛亨、毛萇不知何時大禍臨頭，為了保護《詩》，攜帶家眷一路倉惶地從魯地雞澤外遷北上，一步步遠離塵囂，最後來到相對荒僻但水草豐美的武垣縣居住下來，其中毛萇遷至河間，隱姓埋名。
這也是後來史家有的稱他為魯人，有的直接稱他為河間人的原因。直至漢惠帝撤銷了「挾書律」，天下天平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《詩經詁訓傳》[4]，並親口傳授給毛萇。毛萇為儒門正宗毛詩的傳授者。時人稱毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。
齊、魯、韓三家詩從西晉到宋先後失傳，現僅存《韓詩外傳》[5]六卷，只有毛亨、毛萇叔侄作注的「毛詩」流傳下來。鄭玄作箋、孔穎達作疏，成就了《毛詩正義》[1]。
作者
唐貞觀十六年 (642)孔穎達(574～648)等奉唐太宗詔命所作《五經正義》[1]之一，爲當時由政府頒布的官書。
孔穎達，字仲達，冀州衡水（今屬河北）人。曆任國子博士、司業、祭酒等職。其時撰《五經正義》,孔穎達以年輩在先,名位獨重,受命主持其事,諸儒分治一經，《毛詩正義》[1]出於王德韶、齊威等人之手，而孔穎達總其成。《毛詩正義》是對於《毛傳》及《鄭箋》的疏解,「傳」「箋」被稱爲「注」，「正義」被稱爲「疏」，合稱《毛詩註疏》[6]。《四庫全書總目》[7] 說:「其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲稿本，故能融貫群言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。」說明此書內容取材之廣和在唐代影響之大。其中包括了漢魏時期學者對《詩經》的各種解釋,彙集了兩晉南北朝學者研究《詩經》的成果,有的地方並能提出一些新的看法，如對於《史記·孔子世家》[8] 所載孔子刪《詩》之說表示懷疑等，但其書遵循「疏不破注」的原則，未能越出《毛傳》、《鄭箋》的範圍，對二者的分歧也不敢加以判斷，因而不可避免地承襲了《毛傳》、《鄭箋》的某些錯誤；在疏解方面此書頗多煩言贅語，這是唐人義疏的共同缺點。
《毛詩正義》通行的有《十三經註疏》本，以阮元[9]所刻爲佳，書後附阮元的《毛詩校勘記》[10] 。
文獻考證
為漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏。案《漢書·藝文誌》[11]、《毛詩》二十九卷，《毛詩故訓傳》[4]三十卷。然但稱毛公，不著其名。《後漢書·儒林傳》[12]始云：「趙人毛長傳『詩』，是為《毛詩》。」其長字不從「草」。
《隋書·經籍誌》載《毛詩》二十卷，漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰：「魯人大毛公為《訓詁傳》於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。」陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦云：「孔子刪《詩》授卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。」據是二書，則作《傳》者乃毛亨，非毛萇，故孔氏《正義》亦云大毛公為其《傳》，由小毛公而題毛也。《隋誌》所云，殊為舛誤。而流俗沿襲，莫之能更。朱彜尊《經義考》乃以《毛詩》二十九卷題毛亨撰，註曰「佚」。
《毛詩訓故傳》三十卷題毛萇撰，註曰「存」。意主調停，尤為於古無據。今參稽眾說，定作《傳》者為毛亨。以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並傳授《毛詩》，淵源有自，所言必不誣也。鄭氏發明毛義，自命曰《箋》。《博物誌》曰：「毛公嘗為北海郡守，康成是此郡人，故以為敬。」推張華所言，蓋以為公府用記、郡將用箋之意。然康成生於漢末，乃修敬於四百年前之太守，殊無所取。案《說文》曰：「箋，表識書也。」鄭氏《六藝論》云：「註《詩》宗毛為主。毛義若隱略，則更表明。如有不同，即下己意，使可識別。（案此論今佚，此據《正義》所引。）」然則康成特因《毛傳》而表識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之《箋》，無容別曲說也。自鄭《箋》既行，齊、魯、韓三家遂廢。（案此陸德明《經典釋文》之說。）然《箋》與《傳》義亦時有異同。
魏王肅作《毛詩註》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書，以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章，謂「鄭不如王」（見《詩本義》。）王基又作《毛詩駁》，以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苡》一條，謂「王不及鄭」。（見《困學紀聞》，亦載《經典釋文》。）晉孫毓作《毛詩異同評》，復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》，又明鄭義。（並見《經典釋文》。）袒分左右，垂數百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達等因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復歧途。毛傳二十九卷，《隋誌》附以鄭箋作二十卷，疑為康成所並。穎達等以疏文繁重，又析為四十卷。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹錫聽施士匄講《毛詩》所說「維鵜在梁」、「陟彼岵兮」、「勿翦勿拜」、「維北有鬥」四義，稱毛未註，然未嘗有所詆排也。
至宋鄭樵，恃其才辨，無故而發難端，南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事。元延祐科舉條制，《詩》雖兼用古註疏，其時門戶已成，講學者訖不遵用。沿及明代，胡廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》，著為令典，於是專宗朱《傳》，漢學遂亡。然朱子從鄭樵之說，不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁，用毛、鄭者居多。後儒不考古書，不知《小序》自《小序》，《傳》、《箋》自《傳》、《箋》，哄然佐鬥，遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭為何語，殆並朱子之《傳》亦不辨為何語矣。
我國家經學昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三經註疏》[13][14]，頒布學宮，鼓篋之儒，皆駸駸乎研求古學。今特錄其書與《小序》同冠《詩類》之首，以昭六義淵源，其來有自；孔門師授，端緒炳然，終不能以他說掩也。
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