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白茄苳樹傳說 圖片來自pchome

白茄苳樹傳說是台灣原住民邵族的傳說故事。白茄苳樹庇佑著邵族人，並與邵族人共生共榮，可以說是邵族人的守護神與精神象徵。對於邵族人來說，白茄苳樹的繁茂與否，意味著自身族群發展的狀況。因此，白茄苳樹的傳說，可以說是應驗了邵族的族運。

故事大綱

邵族的祖先定居日月潭後，在拉魯島水邊的白茄苳樹下立誓定居於此，並祝願族勢如這顆茄苳樹一樣茁壯，茄苳樹每萌生一片新葉，即代表族中又新添一名壯丁。此後，邵族人確實在日月潭周遭的水沙連地區闖盪出一片天地，然而，漢人覬覦日月潭附近的土地逐漸入侵，雙方爆發了激烈的戰鬥，，在茄苳樹的庇佑下，邵族人戰無不勝。無計可施的漢人首領，探聽到樹王的靈驗，派人暗中用斧頭將樹砍斷，但無論破壞的多嚴重，第二天茄苳樹仍完好如初。後來漢人首領在夢中得到指點，以白茄苳樹的剋星「獠牙精」鋸子鋸倒茄苳樹，又唯恐其復原，再用長銅釘釘住了樹根，並潑上黑狗血，以大銅蓋蓋住主幹的樹莖。

茄苳樹被徹底破壞後，邵族的勢力開始走下坡，接著又連續遭遇大瘟疫，傷心及驚恐之餘只得放棄了拉魯島，分散到周周各地謀生路。從此邵族就不再是水沙連地區的霸主了。

白茄苳樹王與英雄石松咬味

相傳康熙年間，日月潭東北一夕長出了巨大的白色茄苳樹，刀斧不能入，被邵族人尊為神木。道光年間，神木投胎於邵族婦女，生下一男孩狀貌魁偉，被推為酋長，號曰松咬味。一日，松咬味目睹青龍戲水，拾得一石印，遂以石為姓。稱石松咬味。

當時霧社與萬岱社人常常出草埔里及水社一帶，石松咬味於是召集各社頭目，率領群蕃遠征霧社。萬岱社頭目詐降，於和解的酒宴中下毒謀害水社人，石松咬味等人於逃走途中躲進樹洞中，才以弓箭擊退追兵生還。次日，石松咬味率人反攻，打敗萬岱社凱旋而歸，接受諸社恭賀，從此茄苳樹王之名號威名遠播。

分析

從白色茄苳樹衍伸出的兩個傳說故事，可以說是分別代表著邵族興盛與衰落的兩個階段。雖然定居日月潭的時間尚有爭議，但從史料中可以發現，自從康熙年間以來邵族在水沙連地區已擁有龐大的勢力。水沙連六社之中，包含石松咬味之水社在內，其中四社屬於邵族，眉社則為泰雅族。而在水沙連更北的地區，亦有屬泰雅族之北港番之勢力。因此，邵族與泰雅族因地域關係而產生諸多互動，並為爭奪勢力範圍而相互攻殺，在歷史上確有其事。不過，目前並無確切的資料確認此傳說的真實性。

而茄苳樹王被砍伐及邵族的勢力衰退，也與歷史發展相符。自從漢人勢力開始入墾水沙連地區後，邵族及與其不斷產生衝突。雙方先後經歷了1725－1726年（雍正三年－四年）的骨宗事件（或稱水沙連之役）及1814－1815年（嘉慶十九－二十年）的郭百年事件兩次大規模衝突，邵族從此勢力大衰。而傳說中漢人以黑狗血等消滅白色茄苳樹，明顯具有漢人文化的色彩，可以看成漢人文化壓迫到邵族文化的具體象徵。

此外，此兩則傳說亦有不同版本，內容彼此間有若干差異，其中亦包含骨宗為茄苳樹精，疑似即為石松咬味的版本。由此可見此兩則傳說之間，也存在著相互融合採借的現象。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

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