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賢良寺 圖片來自xuehua

賢良寺位於北京東城區現金魚胡同、校尉胡同、煤渣胡同一帶，寺廟建築已基本不存在。清朝時賢良寺因為臨近皇宮，許多外省官吏進京述職多居於此，是內城中一座著名寺院，也是許多歷史事件的見證地。

從怡王府到賢良寺

賢良寺在明朝時為諸王府，清初為怡親王允祥府邸。允祥是康熙皇帝的第十三子，雍正皇帝的弟弟。怡王府地處帥府園一代，面積很大，據繪於乾隆年間的地圖，怡王府西臨王府井大街，東至校尉胡同，北到金魚胡同，南至帥府園胡同，包括了中央美術學院等一大片地方。雍正八年（1730年）允祥死後，尊其遺願舍宅為寺，於雍正十二年（1734年）建成。允祥死後諡曰賢，並世襲罔替，寺名由雍正皇帝欽賜，並依其諡號取名「賢良寺」。清雍正十一年（1733年）於賢良寺內設藏經館，廣集經本，校勘編纂《大藏經》。

歷史見證

乾隆二十年（1755年），賢良寺遷移建至冰渣胡同（有稱冰盞胡同），正門開在冰渣胡同北邊。移建後的賢良寺面積減少，但仍規模不小，主要建築有山門、碑亭、前殿、正殿、經樓、東西配殿、寮房等。正殿前有兩座碑亭，正殿面闊五間，為綠琉璃瓦歇山頂，懸木額「賢良寺」。其餘建築均為大式硬山灰筒瓦頂，還有乾隆皇帝御書心經塔碑。因賢良寺距皇宮很近，外省官吏進京述職多居於此，如康有為、沈子培、王病山等維新派人物進京時都居住於此，左宗棠進京也多次在此居住。

李鴻章與賢良寺

李鴻章第一次進京時便住在這賢良寺里，與當時外省官吏一樣，之後的多次進京，李鴻章也居於賢良寺。庚子事變之後，時任兩廣總督的李鴻章從廣州被調回北京與八國聯軍議和，就住在賢良寺。當時的北京已被八國聯軍控制，賢良寺因有李鴻章居住而成為當時「由清國政府管轄的兩個小院」之一（另一個是與聯軍議和的慶親王府）。1901年11月7日，李鴻章在賢良寺死於欽差大臣任上。

民國時期

民國時賢良寺對普通遊人開放。據1935年出版的《北平旅行指南》記載，院中古柏參天，老槐蔭地，房舍寬敞，十分幽靜。寺中有畫工精緻生動的壁畫，「實臻上乘，藝術之佳，洵為近代所罕見」。由於寺內建築寬敞，民國時，在配殿設有民眾小學校。清朝時，這裡還是許多富貴人家操辦喪事的場所，民國時，這裡開設國殯儀館，是北京最大的殯儀館之一，靈柩多停於北牆內，使用到1950年以後停止。

1949年以後至今

中華人民共和國成立初期，賢良寺內還有僧眾。後來僧眾被遣散，部分房屋被作為校尉小學的校舍，當時賢良寺的主持吳金鼎成為小學校長。寺院的前殿、東西配殿及後罩樓一層被用做教室，正殿和後罩樓二層存放經書和法器，寺中石碑被移至五塔寺石刻博物館。賢良寺也深處於居民的大雜院之中。1988年賢良寺所在地區開始進行拆遷改造，金魚胡同、校尉胡同、冰渣胡同的居民房被拆除以拓寬馬路、改造街道、修建豪華飯店。1990年代，校尉小學改建，賢良寺的大部分建築被拆除，現只剩下寺東邊的一進小院，深藏在校尉小學的高樓東邊。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。