许丑埤寮伽蓝庙

许丑埤寮伽蓝庙 图片来自xuite

许丑埤寮伽蓝庙位在台湾台南市新营区，是“许丑”、“埤寮”两个聚落的庄庙。该庙原称奠安宫（或做奠安堂），神明原为私人奉祀，后来才建庙供大众参拜。除供奉伽蓝尊王、玄天上帝、池府千岁外，还有供奉当初捐献庙地的“许丑公”。

目录

沿革

该庙位在许丑、埤寮之间，许丑在南85线西边，埤寮在东边。许丑据说发展比埤寮早，在清朝时为下茄苳泰安宫三十六庄之一。庙中伽蓝尊王（伽蓝爷）为埤寮陈家私祀，玄天上帝为埤寮沈家私祀（分灵自芦竹坑，二次大战后才“落公”），池府千岁为许丑居民所私祀。另一说是许丑当地赵姓人家所供奉。据说因许丑、埤寮二庄逐渐聚合，两边的居民有了共建庙宇的想法，仕绅许丑决定捐出自己的地来盖庙。由于他平时乐善好施又捐了庙地，聚落便命名为许丑，居民并在他去世后为其塑像祭祀。道光二年（1822年）建庙，当时位置在庙前路中央，名称一说是“奠安宫”，一说是“奠安堂”。

日治时期大正元年（1912年）有陈树王、林三元、赵圆聘等人发起募款脩庙。后来因为兴筑马路，旧庙被拆除，神像分祀于民宅。一说则是因皇民化运动导致拆庙，且庙地被占、神像被焚。

二次大战后，当时的埤寮里里长赵材木于民国42年（1953年）倡议重建，在现今庙址上盖起了“公厝”型的庙宇。民国75年（1986年）庙名改为伽蓝庙，同年有改建之议。民国78年到80年（1989年─1991年）盖起大庙，而公厝建物则迁到庙南，改做仓库。

许丑公

许丑据说是清嘉庆年间被聘来看管“大埤”（埤寮埤，现为天鹅湖公园）的外地人，之后在大埤西边定居开垦，该地即现在的“许丑”。除了许丑这个地名以外，并没有亲戚后人（据说他终身未娶）和其他遗迹留下。

许丑成神的时间，伽蓝庙沿革志与《新营市志》皆载为道光二年（1822年）。黄文博认为此时许丑可能尚在人世，或许是在清末、日治的时候才成神。

许丑公神像分大小两尊，小尊者是原本所雕塑的神像，据说在兴建大庙时被某名家住“竹围后”在今后壁区竹新里。的国中生从临时神坛偷走，庙方遂雕刻另一尊神像。一年后该名国中生到“铁线桥”原新营区铁线里，现为五兴里。再次犯案被抓到，警方在他家二楼发现100多尊神像，因许丑公造型特殊，而被庙方认出领回。

另外许丑公没有特定千秋日，但庙方会在过年、清明、中元节时准备菜饭祭祀。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。