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市仔头福隆宫 图片来自pixnet

市仔头福隆宫位于台湾台南市北区，主祀保生大帝。一说该庙原称“福隆境”，供奉福德正神，后来石头坑大道公入祀后，改为保生大帝庙。

沿革

立庙由来

关于市仔头福隆宫的由来，一说该庙肇建于明郑时期，是福建白礁的移民自故乡迎奉保生大帝来台后，因市仔头逐渐繁荣而立庙，后来由于香火鼎盛，该庙也有“市仔头庙”之称。

另一说市仔头福隆宫本来是土地庙，旧称“福隆境”，又称“市仔头庙”，建于嘉庆七年（1802年）。日治初期石头坑位在永康区兵仔市，中华一路与胜利街口一带。因为盗贼劫掠而废庄，居民乃迁到永康区的甲内（二王里）、土虱堀（网寮里）与府城大北门一带。石头坑原有大道公庙石头坑大道公庙可见于康熙五十九年（1720年）的陈文达《台湾县志》，废庄后神像被迎奉到福隆宫内，大多数的庙宇建材、产业归福隆宫所有，部分则助修二王庙。因为石头坑大道公的入祀，福隆宫改奉石头坑大道公为主神而变成保生大帝庙。

发展

福隆宫一带在清朝时，因为台江内海各聚落可以透过文元溪将米谷运到燕潭（今台南公园内），再从大北门入城贩卖，而在当地形成了米市，故当地有了“市仔头”的称呼。然而在日治时期，由于大北门一带的城垣拆除并开辟了公园，米市失去交易腹地，市仔头一带因而没落，福隆宫也一度荒废。

二次大战后，福隆宫在民国四十一年（1952年）成立首届管理委员会，三年后（1955年）庄新全、张添寿、黄进成、郭水源、曾大池、陈大抱、李春标等人发起修建，并在民国四十八年（1959年）建醮。民国七十八年（1989年）重建完成后举行了三朝庆成祈安清醮大典。

祀神

福隆宫正殿主祀保生大帝，并同祀关圣帝君、吴府千岁，另外还有寄祀全台白龙庵百寿堂张部驾前孙将军、斌将军。后殿则供奉观音佛祖、注生娘娘与福德正神。

交谊

福隆宫在联境中属于八协境，与同属八协境的东岳殿、大人庙以及十八境的三老爷宫有深厚交谊，其中一间庙宇建醮时，另外三间庙都会“联普”。其他交谊境有永康圣海宫、顶大道祀典兴济宫、四安境南厂保安宫、大铳街元和宫、镇辕境顶土地庙。

庙宇

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。