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成广澳天后宫 图片来自taitung

成广澳天后宫又称为小港天后宫，为一间位于台湾台东县成功镇的庙宇。主祀海神妈祖，也同时祀有岳府、赵府千岁等神，是台湾后山地区最早，也是台东县境内历史最悠久的天后宫。农历3月23日妈祖圣诞是成广澳天后宫的主要祀典，另外，当天除酬神演戏外，也会有绕境竹湖、成功等地的庆祝活动。

沿革

清领时期

成广澳天后宫是台湾后山地区最早设立的妈祖庙，于清领时期1871年（同治10年），福建籍的刘进来，由彰化鹿港指派到后山担任“通事”一职。而他当时所管辖区域约在目前成功镇至长滨乡樟原村之间。在派任前夕，刘进来认为，因为到任之路的路途艰辛，必须横越中央山脉，加上当时后山被列为蛮荒未开发的区城，因此刘进来出发前，特地前往鹿港天后宫请妈祖随身护行。

刘进来沿著总兵吴光亮所开凿之中路，自南投埔里出发，翻越中央山脉后，来到花莲的玉里，再经由安通行成广澳道路翻越海岸山脉来到台东的南竹湖部落。之后刘进来再将从鹿港请来的妈祖神像暂时安置在南竹湖。然而，当妈祖安置后，却遭到当地原住民阿美族人的抗议，认为供奉妈祖与阿美族人的信仰有所冲突，要求将妈祖请出部落外。刘进来左右两难，这时，所幸一位平埔族妇女陈珠主动出面协助双方调解，并向阿美族人表示，妈祖像的威力仅在神像周围的区城，并已用石头镇压，才化解此次的冲突。

而协助调解双方纠纷的平埔族人陈珠，也在这次事件后，成为刘进来的妻室。并于婚后随刘进来迁至位在成广澳的官舍，安置在南竹湖的妈祖也移到成广澳街道后方的稻田上，之后又再迁至今成广澳天后宫的现址兴建庙宇。

日治时期

日治时期后，由于日本人信仰不同，加上后续日本人实行皇民化政策，采取废庙的政策，导致许多神像被移到海边烧毁，成广澳天后宫内的妈祖原先也差点被搬到海边烧毁。然而，当地信众为保护妈祖，因此在1940年，由成广澳当地居民温鼎贵将庙内的神像经由海运，送北上至基隆海边的石洞内存放。

神像离开后的成广澳天后宫，日本人将其进行改建，包括拆除屋顶、开凿后窗、后门等以及修饰前门，改造成一间民众聚会所，以利于直接在庙里宣导政令或召开会议。

战后时期

第二次世界大战战后，台湾由国民政府接收，成广澳地区原天后宫的信徒计画前往基隆将妈祖像迎回。然而当前往接驾神像的信徒到达存放石洞后，却意外发现洞内避难存放的妈祖像不只一尊，使得接驾的信众摸不著头绪无法分辨，原本信众想透过掷筊来请示何尊为成广澳妈祖，却没有答案。

当晚信众入睡后，妈祖显灵托梦指示，来自成广澳的妈祖像两颊上一颗黑痣，这尊便是正身。因此隔天信徒再次来到石洞查看每尊妈祖像，发现其中一尊妈祖像的脸上有黑点，走进一看竟是一只苍蝇停在上面，信众认定这是妈祖意思，经掷筊请示无误后，才将妈祖请回到成广澳。

1949年，成广澳地区发生大火，火势延烧到天后宫，将茅草屋烧掉，灾后信众发愿重建天后宫。并于隔年开始动工，将原本的建筑修建成朱瓦燕尾的混凝土结构庙宇，屋顶斗拱的梁柱改用混凝土结构取代，而梁上的图案因请不到台湾西部的师傅到东部施作，因此雇用了成功基翚一带的8名平埔族原住民来协助彩绘施作。1953年成广澳天后宫复建完成。

1990年，再进行整修，庙方聘请来自台中潭子的刘昌武协助整修天后宫，屋顶改为闽南式三川脊，正脊形式为燕尾翘翅饰双龙朝三星。柱、梁，壁饰以泥塑雕会。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。