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成廣澳天后宮
圖片來自taitung

成廣澳天后宮又稱為小港天后宮,為一間位於臺灣臺東縣成功鎮廟宇。主祀海神媽祖,也同時祀有岳府趙府千歲等神,是臺灣後山地區最早,也是臺東縣境內歷史最悠久的天后宮農曆3月23日媽祖聖誕是成廣澳天后宮的主要祀典,另外,當天除酬神演戲外,也會有繞境竹湖、成功等地的慶祝活動。

沿革

清領時期

成廣澳天后宮是臺灣後山地區最早設立的媽祖廟,於清領時期1871年(同治10年),福建籍的劉進來,由彰化鹿港指派到後山擔任「通事」一職。而他當時所管轄區域約在目前成功鎮至長濱鄉樟原村之間。在派任前夕,劉進來認為,因為到任之路的路途艱辛,必須橫越中央山脈,加上當時後山被列為蠻荒未開發的區城,因此劉進來出發前,特地前往鹿港天後宮請媽祖隨身護行。

劉進來沿著總兵吳光亮所開鑿之中路,自南投埔里出發,翻越中央山脈後,來到花蓮玉里,再經由安通成廣澳道路翻越海岸山脈來到臺東的南竹湖部落。之後劉進來再將從鹿港請來的媽祖神像暫時安置在南竹湖。然而,當媽祖安置後,卻遭到當地原住民阿美族人的抗議,認為供奉媽祖與阿美族人的信仰有所衝突,要求將媽祖請出部落外。劉進來左右兩難,這時,所幸一位平埔族婦女陳珠主動出面協助雙方調解,並向阿美族人表示,媽祖像的威力僅在神像周圍的區城,並已用石頭鎮壓,才化解此次的衝突。

而協助調解雙方糾紛的平埔族人陳珠,也在這次事件後,成為劉進來的妻室。並於婚後隨劉進來遷至位在成廣澳的官舍,安置在南竹湖的媽祖也移到成廣澳街道後方的稻田上,之後又再遷至今成廣澳天后宮的現址興建廟宇。

日治時期

日治時期後,由於日本人信仰不同,加上後續日本人實行皇民化政策,採取廢廟的政策,導致許多神像被移到海邊燒毀,成廣澳天后宮內的媽祖原先也差點被搬到海邊燒毀。然而,當地信眾為保護媽祖,因此在1940年,由成廣澳當地居民溫鼎貴將廟內的神像經由海運,送北上至基隆海邊的石洞內存放。

神像離開後的成廣澳天后宮,日本人將其進行改建,包括拆除屋頂、開鑿後窗、後門等以及修飾前門,改造成一間民眾聚會所,以利於直接在廟裡宣導政令或召開會議。

戰後時期

第二次世界大戰戰後,臺灣由國民政府接收,成廣澳地區原天后宮的信徒計畫前往基隆將媽祖像迎回。然而當前往接駕神像的信徒到達存放石洞後,卻意外發現洞內避難存放的媽祖像不只一尊,使得接駕的信眾摸不著頭緒無法分辨,原本信眾想透過擲筊來請示何尊為成廣澳媽祖,卻沒有答案。

當晚信眾入睡後,媽祖顯靈托夢指示,來自成廣澳的媽祖像兩頰上一顆黑,這尊便是正身。因此隔天信徒再次來到石洞查看每尊媽祖像,發現其中一尊媽祖像的臉上有黑點,走進一看竟是一隻蒼蠅停在上面,信眾認定這是媽祖意思,經擲筊請示無誤後,才將媽祖請回到成廣澳。

1949年,成廣澳地區發生大火,火勢延燒到天后宮,將茅草屋燒掉,災後信眾發願重建天后宮。並於隔年開始動工,將原本的建築修建成朱瓦燕尾的混凝土結構廟宇,屋頂斗拱的樑柱改用混凝土結構取代,而樑上的圖案因請不到臺灣西部的師傅到東部施作,因此雇用了成功基翬一帶的8名平埔族原住民來協助彩繪施作。1953年成廣澳天后宮復建完成。

1990年,再進行整修,廟方聘請來自臺中潭子的劉昌武協助整修天后宮,屋頂改為閩南式三川脊,正脊形式為燕尾翹翅飾雙龍朝三星。柱、樑,壁飾以泥塑雕會。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).