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許丑埤寮伽藍廟 圖片來自xuite

許丑埤寮伽藍廟位在臺灣臺南市新營區，是「許丑」、「埤寮」兩個聚落的庄廟。該廟原稱奠安宮（或做奠安堂），神明原為私人奉祀，後來才建廟供大眾參拜。除供奉伽藍尊王、玄天上帝、池府千歲外，還有供奉當初捐獻廟地的「許丑公」。

沿革

該廟位在許丑、埤寮之間，許丑在南85線西邊，埤寮在東邊。許丑據說發展比埤寮早，在清朝時為下茄苳泰安宮三十六庄之一。廟中伽藍尊王（伽藍爺）為埤寮陳家私祀，玄天上帝為埤寮沈家私祀（分靈自蘆竹坑，二次大戰後才「落公」），池府千歲為許丑居民所私祀。另一說是許丑當地趙姓人家所供奉。據說因許丑、埤寮二庄逐漸聚合，兩邊的居民有了共建廟宇的想法，仕紳許丑決定捐出自己的地來蓋廟。由於他平時樂善好施又捐了廟地，聚落便命名為許丑，居民並在他去世後為其塑像祭祀。道光二年（1822年）建廟，當時位置在廟前路中央，名稱一說是「奠安宮」，一說是「奠安堂」。

日治時期大正元年（1912年）有陳樹王、林三元、趙圓聘等人發起募款脩廟。後來因為興築馬路，舊廟被拆除，神像分祀於民宅。一說則是因皇民化運動導致拆廟，且廟地被佔、神像被焚。

二次大戰後，當時的埤寮里里長趙材木於民國42年（1953年）倡議重建，在現今廟址上蓋起了「公厝」型的廟宇。民國75年（1986年）廟名改為伽藍廟，同年有改建之議。民國78年到80年（1989年─1991年）蓋起大廟，而公厝建物則遷到廟南，改做倉庫。

許丑公

許丑據說是清嘉慶年間被聘來看管「大埤」（埤寮埤，現為天鵝湖公園）的外地人，之後在大埤西邊定居開墾，該地即現在的「許丑」。除了許丑這個地名以外，並沒有親戚後人（據說他終身未娶）和其他遺跡留下。

許丑成神的時間，伽藍廟沿革誌與《新營市誌》皆載為道光二年（1822年）。黃文博認為此時許丑可能尚在人世，或許是在清末、日治的時候才成神。

許丑公神像分大小兩尊，小尊者是原本所雕塑的神像，據說在興建大廟時被某名家住「竹圍後」在今後壁區竹新里。的國中生從臨時神壇偷走，廟方遂雕刻另一尊神像。一年後該名國中生到「鐵線橋」原新營區鐵線里，現為五興里。再次犯案被抓到，警方在他家二樓發現100多尊神像，因許丑公造型特殊，而被廟方認出領回。

另外許丑公沒有特定千秋日，但廟方會在過年、清明、中元節時準備菜飯祭祀。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。