吐納檢視原始碼討論檢視歷史
吐納，漢語詞彙。拼音：tǔ nà 吐納，指氣功中鍊氣的技法。吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。新生嬰兒，最會吐納。嬰兒出生，是憋了一口氣分娩出來。所以，新生嬰兒，必定哭出這口濁氣。嬰孩受了委屈，腹中一有濁氣必定哭出來。但大人失去這種天真，大人以哭為恥辱，大人腹中有濁氣多嘆氣、發怒、乃至癲狂。後世氣功，多是太過有為，不如學嬰兒。嬰兒不知氣功而真氣長存。宗教中的吐納法：念經，念咒，呼喊神名念經不在於念什麼，在於藉此吐濁氣。濁氣一出，清氣自入。神名是奇妙的，翻譯成羊語就是「嗎咩~~啊~咩~」。佛教，三字根本咒，六字真言。中文名 吐納 拼 音 tǔ nà 別 名 肺呼息 起源 晉代 詞 性 動詞 所屬分類 氣功中的鍊氣技法
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釋義
.1、吐故納新。 2.泛指呼吸。 3.呼氣與吸氣。 4.比喻貿易，買賣。 5.言談;談吐。 6.指發聲。 [1]
出處
漢 王粲 《游海賦》 [2]
例句
1、【吐故納新。道家養生之術】。 ①三國 魏嵇康《養生論》：「又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。」②《新唐書·宦者傳上·高力士》：「朕將吐納導引，以天下事付林甫，若何。」③宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：「 摶 不知吐納修養之理，假令白日沖天，亦何益於聖世。」④清孫枝蔚《題華山高枕圖壽吳香林》詩：「那用仙家吐納頻，陶然一枕自生春。」 2. 【泛指呼吸】。 ①魯迅《墳·雜憶》：「因此我常常欣慕現在的青年，雖然生於 清 末，而大抵長於 民國 ，吐納共和的空氣，該不至於再有什麼異族軛下的不平之氣，和被壓迫民族的合轍之悲罷。」②葉聖陶《倪煥之》十五：「心臟的每一回跳動，鼻息的每一回吐納，都奏出『我愛着你』那句話的激動的節拍。」 3. 【猶吞吐。吐出與吞進】。 ①漢王粲《游海賦》：「苞吐納之弘量，正宗廟之紀綱。」②晉郭璞《江賦》：「呼吸萬里，吐納靈潮。」③晉 郭璞《山海經圖贊·神陸吾》：「門明是對，司帝之門，吐納靈氣，熊魂魂。」 ④唐 劉禹錫 《將赴汝州途出浚下留辭李相公表臣》詩：「 夷門 天下之咽喉，昔時往往生瘡疣，聯翩舊相來鎮壓，四海吐納皆通流。」 [3] ⑤清 唐孫華《同宋藥洲太史登滕王閣》詩：「吐納江流九派小，平壓雉堞群峰低。」 4. 【比喻貿易，買賣】。 ①吳晗《朱元璋傳》第六章二：「商品的生產和吐納的中心，手工業作坊和批發行號的所在地，集中着數量相當巨大的後備手工業工人和小商攤販。」 5. 【言談；談吐】。 ①《魏書·元翼傳》：「美姿貌，善吐納，兼有將畧。」②南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·竺道生》：「吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。」③南朝梁·劉勰《文心雕龍·明詩》：春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。 [4] ④清吳偉業《送何省齋》詩：「吐納既風流，姿容更瓌異。」 6. 【指發聲】。 ①南朝 梁劉勰《文心雕龍·神思》：「吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。」②宋吳曾《能改齋漫錄·議論》：「 崔 記教坊 任智方 四女皆善歌，其中二姑子，吐納悽惋，收斂渾淪。」 [5] [6]
養生之術
【淵源】 抱朴子胎息法——此法載於晉代葛洪《抱朴子。內篇》，但本功法並非葛洪所創，而是葛洪根據師傳整理而成，特點是通過逐漸延長閉氣不息的時間，最終達到胎息狀態。具體練法：每日子後午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿後閉目不息，隨即默數數字，自一至百以上。當閉氣至極，則以口緩緩吐氣，吸氣或吐氣皆須極細極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動為標準。練習日久，每次閉氣默數的數字可達數百以至數干，在此期間將自然出現胎息狀態。 【何謂吐納】 吐納：吐故納新，古代道家的養生之術。 吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子·刻意》：「吹呵呼吸，吐故納新。」就是說吐出濁氣，呼入清氣。《雲笈七籤》卷三十二《服氣療病》曰：「凡行氣以鼻內 (納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。吐納屬氣功中的鍊氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也 稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。氣功的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的「吐惟細細，納惟綿綿」的均勻、細緩、深長的程度。進而對內 呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。〈〈抱朴。釋滯〉〉說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中」。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。 【練息要訣】 吐納練息的要訣是吸氣時氣貫注於腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時提高人體潛能，進入功能態。吐納的方法很多，分動靜兩類，此處介紹幾種流行的吐納練息法。 六字氣訣 ——通過鼻吸口呼，呼氣時結合默念噓、呵、呼、歙(音:吸、涉)、吹、嘻六個字音，用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法，道、佛氣功中都有此內容。 六字氣訣最早見於陶弘景的《養生延命錄》，其練法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼氣時根據需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。噓治肝之實證，如頭痛目赤，肋疼易怒；呵治心之實證，如口舌生瘡、心煩不寐；呼治脾之實證，如脘腹悶脹，食積不化；歙治肺之實症，如痰多氣壅：口乾咽疼；吹治腎之實症，如盜汗遺精、陽痿、早泄、子宮虛寒；嘻治三焦之實證，如眩暈、耳鳴、喉痛、胸腹脹悶、小便不利。六字氣訣可以單獨作，也可配合其他功法。另外，六字氣訣是一種以瀉實為主的功法，陽虛自汗者禁練，虛症者也要慎用。春季脾氣衰不練「呼」字；夏季肺氣衰不練「嘻字」，秋季金克木，不練「噓」字，以免傷肝。冬季不練呵，以免心衰。明代的《修齡要旨》《類修要訣》都強調練六字訣時要配合肢體導引動作。 【何仙姑胎息訣】 何仙姑為傳說中的道教八仙之一。姓何，名瓊，唐代零陵人，住雲母溪，遇呂洞賓之後授以修養之術，遂成道。其功訣說：「夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。息氣本源者，清靜本氣也。觀入丹田，細細出入，如此者龍虎自伏。若心無動，神無思，氣無欲，則名曰大定。真氣存於形質，真仙之位變化無窮，號曰真人矣。夫胎息者；須存神定意，抱守三關者精、氣、神也。凡修行之人，每於六時，常抱守三法，則自然有寶聚也 。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。若三五年常行此法，天護佑，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。 」 【道家吐納之法】 中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。中華道家修煉，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在<抱朴子>中說：「服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，「動而愈出」 (老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
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