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將軍崙溫磘宮 圖片來自rchss

溫磘宮位在台灣省雲林縣斗南鎮將軍里，主祀奉溫府千歲，於清治時代乾隆24年（1759年），距今已250餘年。目前為斗南鎮將軍崙部落主要信仰中心，同時也是六房天上聖母斗南股將軍崙小爐公廟。

信仰源起

本庄原名「水秀莊」，清順治十八年，鄭成功進入台灣時，其隨員名將陳善柔將軍，曾囤墾此地並接代傳嗣，而得「將軍崙」之名。本庄先民皆來自大陸，先民渡海來台開墾時，為祈安福，便迎奉溫府千歲金身隨行。 據傳「阿林仔」、「蕃薯仔」、「知高」分別自大陸迎奉「溫府千歲」、「三天上聖母」、「中壇三元帥」來本庄，由於神威顯赫，本庄先碩之士為繼持世道，廣被仁風，乃在清季建置本宮於莊頭，奉祀溫府千歲、三天上聖母、中壇三元帥。 其確實建廟年代已無從考查，舊廟址為現新和興碾米廠址也，雖只是向東之三間土角厝，卻為莊民之精神堡壘。民國十七年歲次戊辰年遷建現址，歷經莊民熱心維修及擴展，始有今日之貌。並於每年謝平安日(農曆十一月十二日)，擲杯選產生爐主及頭家仔，採不連任之原則。

大事年表

清乾隆24年（1759年），迎奉溫府千歲金身渡海來台。

大正15年（1926年），重修本宮。

昭和15年（1940年），皇民化運動，陳順先生將本宮溫府千歲移駕嘉義郡城隍廟避藏。

民國35年（1946年），中華民國接管臺灣隔年，謝入、方柱先生往嘉義迎請溫府千歲回宮安座。

民國40年 (1951年)，將軍崙溫磘宮勤習堂武館成立。

民國67年（1978年），溫磘宮成立頌經團。

民國71年（1981年），首次辦理祈安植福法會。

民國71年（1981年），增塑溫府千歲、中壇元帥，以應善男信女求回奉祀，各增塑三尊。

民國74年（1985年），獲台灣省政府頒發公益慈善事業及推行文化建設成果優良。

神祇蒙難

昭和十五年（1940年）皇民化運動，臺灣總督府下令轄內道教廟宇一律拆除，幸得保正陳泉先生運籌維護，以之為「部落集合所」，於是本宮仍得倖存，本宮溫府千歲由陳順先生送到嘉義郡城隍廟避藏，以保金身。大戰結束，中華民國接管臺灣，仍由謝入、方柱先生往嘉義城隍廟迎諸神祇回宮安座。

祭典

農曆十一月十二日 溫府千歲聖誕 謝平安日

農曆十一月祈安法會

民間軼事

• 王子典

出生於1872年6月5日為將軍崙名人，更是日治時代聞名全台的眼科醫生兼詩人，本庄民因感念其文采與仁心宅厚和醫術高明和高壽過世。當年遂有莊民伐樹雕刻成神像，神像尺寸巨大面部赤紅留有美髥如同關帝君，莊民稱為王恩公或王帝君。斗山詩社詩人陳錫爵對王子典的描述：

「名茶七碗學桐君，三世儒醫貴克勤，療眼專門稱國手，操觚兼世治人文。治家有法重模範，教育相承着令聞，寵錫紳章光梓里，芝蘭圭刂砌氣氤氳。」

贈詩於新港奉天宮

聖蹟溯湄洲躡電飛昇八百載神靈遐布 慈雲芘台島安瀾永慶億萬家頂祝馨香

歲次乙卯冬十月 前廣東按察使 陳望曾撰書 嘉義廳將軍崙莊 王子典 獻

• 驅除邪靈

民國67年,本村外圍水塘發現一具水流屍，其大體經村民安置並葬於村外,爾後每當黃昏日落時,只要有村民行經該處,變會發生神智不清,行為乖戾,經本宮神聖介入處置,邪氣並無妥協,故速往六房天上聖母紅壇恭請聖母主持公道,經本宮神聖與六房天上聖母一同掃除此異象,此現象已不復見,並迅速安撫村民不安,此事村民至今能讚佩本宮神聖之神威靈感。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。