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| 康誥 |
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中文名；康誥 來 源；尚書中的一篇 時 代；周成王任命康叔治理殷商舊地民眾 存 有；二十八篇 性 質；命令 |
《'''康誥'''》，是西周時周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令。
康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國上古歷史文件的匯編。「尚」即「上」,《尚書》意即上古之書。相傳由孔子編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。[1]
周書·康誥
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦、采、衛百工、播民，和見士於周。周公咸勤，乃洪大誥治：
王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一、二邦以修我西土。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。
王曰：「嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商者成人宅心知訓。別求聞由古先哲王用康保民。宏於天，若德，裕乃身不廢在王命！」
王曰：「嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸，乃其乂民。我聞曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』
已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
王曰：「嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災：適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」
王曰：「嗚呼！封，有敘時，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。」
王曰：「外事，汝陳時臬司師，茲殷罰有倫。」又曰：「要囚，服念五、六日至於旬時，丕蔽要囚。」
王曰：「汝陳時臬事罰。蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。
凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人於貨，[B139]不畏死，罔弗憝。
王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
不率大戛，矧惟外庶子、訓人惟厥正人越小臣、諸節。乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺。亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：『我惟有及。』則予一人以懌。」
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不適；不迪，則罔政在厥邦。」
王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天。」
王曰：「嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以；民寧，不汝瑕殄。」
王曰：「嗚呼！肆汝小子封。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。」
王若曰：「往哉！封，勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。」
注釋
康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國上古歷史文件的匯編。「尚」即「上」,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）又偽造《古文尚書》。後來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。《康誥》是周公封康叔時作的文告。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂後，便封康叔於殷地。這個文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓辭。原文是「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡。」
克：《詩·大雅·盪》：「靡不有初，鮮克有終。」鄭玄箋：「克，能也。」《書·洪範》：「二曰剛克，三曰柔克。」《爾雅》：「克，能也。」這裡用為「能」之意。
閔：通「暋」（min閔）。《書·康誥》：「殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。」傳：「暋，強也。自強為惡，而不畏死。」《爾雅·釋詁上》：「暋，強也。」這裡用為強悍之意。
譈：（dui對）《尚書·康誥》：「凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。」今本「憝」作「譈」。《孟子·萬章下》：「《康誥》曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔弗譈。』」《玉篇·言部》：「譈，《字書》或憝字也。，憝，怨也，惡也，在《心部》。」這裡用為憎惡、怨恨之意。
敘：《尚書·康誥》：「有敘時，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。」《虞書》：「百揆時敘。」《周禮·宮伯》：「行其秩敘。」《周禮·天官》：「以官府之六敘正群吏。」《淮南子·本經訓》：「四時不失其敘。」《說文》：「敘，次弟也。」這裡用為秩序，次序之意。
明：《易·隨·九四》：「隨，有獲；貞，凶。有孚，在道，以明何咎。」《書·堯典》：「明明揚仄陋。」《老子·三十三章》：「知人者智，自知者明。」《易·繫辭下》：「因貳以濟民行，以明失得之報。」《左傳·隱公五年》：「昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。」這裡用為明了、通曉事理之意。
服：《書·盤庚上》：「若農服田力穡。」《老子·五十九章》：「是謂早服；早服謂之重積德。」《鹽鐵論·未通》：「今五十已上至六十，與子孫服輓輸，並給徭役，非養老之意也。」這裡用為擔任、承當之意。
勑：（lai賴）同「敕」。《詩·魏風·碩鼠》：「莫我肯勑。」《尚書·康誥》：「乃大明服，惟民其敕懋和。」《爾雅·釋詁上》：「勑，勤也。」這裡用為勤勞之意。
懋：（mao冒）《尚書·盤庚》：「懋建大命。」《尚書·康誥》：「乃大明服，惟民其敕懋和。」《國語·晉語四》：「懋穡勸分，省用足財。」《說文》：「懋，勉也。」這裡用為勉勵之意。
疾：《易·豐·六二》：「豐，其蔀日中，見斗，往得疑，疾有孚，發若，吉。」《論語·衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉。」《莊子·田子方》：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。」成玄英疏：「疾，患也。」《玉篇·疒部》：「疾，患也。」這裡用為擔憂之意。
咎：《易·乾·九三》：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」《詩·小雅·伐木》：「寧適不來，微我有咎。」毛傳：「咎，過也。」《說文·人部》：「咎，災也。」《爾雅·釋詁上》：「咎，病也。」《廣韻·有韻》：「咎，愆也。」還里泛指災禍、凶難、過失、錯誤之意。
乂：（yi義）《尚書·堯典》：「有能俾乂。」《尚書·康誥》：「若保赤子，惟民其康乂。」《爾雅》：「乂，治也。」《漢書·武五子傳》：「保國乂民。」這裡用為治理安定之意。
忌：《尚書·康誥》：「惟文王敬忌，一人以擇。」《左傳·昭公六年》：「民知有辟，則不忌於上。」《廣雅·釋詁四》：「忌，恐也。」《玉篇·心部》：「忌，畏也。」這裡用為畏懼、顧忌之意。
懌：（yi義）《尚書·康誥》：「惟文王之敬忌，……則予一人以懌。」《詩·邶風·靜女》：「說懌女美。」《詩·大雅·板》：「辭之懌矣。」《禮記·文王世子》：「是故其成也懌。」《廣韻》：「懌，悅也，樂也。」這裡用為高興之意。
裕：《易·蠱·六四》：「裕父之蠱，往見，吝。」《詩·小雅·角弓》：「此令兄弟，綽綽有裕。」《法言·孝至》：「天地裕於萬物乎！萬物裕於天地乎！」李軌註：「裕，足也。」《說文·衣部》：「裕，衣物饒也。」段玉裁註：「引申為凡寬足之稱。」這裡用為充足、豐富之意。
刑：《詩·周頌·我將》：「儀式刑文王之典，日靖四方。」《管子·侈靡》：「賤有實，敬無用，則人可刑也。」《孟子·梁惠王上》：「刑於寡妻。」這裡用為典範、榜樣之意。
殺：《論語·鄉黨》：「非帷裳，必殺之。」清陳澧《聲律通考》卷六：「《補筆談》所謂殺聲，《詞源》所謂結聲，皆為曲終之聲，即蔡季通所謂畢曲也。」這裡用為收束之意，又為縛緊，勒緊之意。如：殺緊腰帶，殺擔。
次：《荀子·王制》：「賢能不待次而舉。」《史記·陳涉世家》：「陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。」《資治通鑑》：「蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進。」這裡用為順序，等第之意。
女：《詩·魏風·碩鼠》：「三歲貫女。」《論語·八佾》：「季氏旅於泰山。子謂冉有曰：『女弗能救與？』對曰：『不能。』」《集韻·語韻》：「女，爾也。通作汝。」這裡用為代詞，表示第二人稱「你」之意。
順：通「訓」。《管子·牧民》：「順民之經。」《禮記·中庸》：「父母其順矣乎。」《孝經·開宗明義章》：「先王有至德要道，以順天下。」《莊子·天運》：「民有心而兵有順。」《史記·宋世家》：「是夷是訓，於帝其順。」這裡用為教誨之意。
譯文
成王平定管叔、蔡叔之後，把原商國的地盤和人民封給康叔管理，擬了三篇發言稿：《康誥》、《酒誥》、《梓材》。那是三月，萬物生長。周公在東國洛汭舉行新建都城的奠基儀式，四方人民都有幸參加了這個盛會，由近致遠各大小斑竹、工人、農民，都榮幸地表達了願意服從周國的管理，周公一一答謝，接着大聲公布了成王的命令：
王如是說：孟侯（這個最高的爵位），我要封給你了，年輕的封，希望你光大你逝去的父親文王（的功德），能彰顯仁德、慎用刑罰；不能欺侮孤老、寡母，在人民面前平易、恭敬、謙虛，以創造我小小華夏，讓我們的大邦、小國都井井有條。我們西岐的繁盛，仰賴先帝的名望，先帝去後，上天把偉大的使命交給了文王；滅亡強大的殷國、光榮地繼承這個使命、讓國家和人民有條不紊，是你的王兄（武王）盡的力。要效法（先王），你年輕的封，在這東邊的國土上。（你年輕的封，在東邊，要效法先王）
王說：啊，封，你要記着，如今民眾信奉的是一心追隨你的父親（文王）、繼續聆聽、依賴他偉大的教導。此去施政要像偉大的先知聖王那樣，讓人民安定和睦（善良、美好）。你要永遠銘記一直到老也是完善仁德，寬容管理訓教（人民）。另外要聽從古代的先知聖王的教誨，讓人民安居樂業。像天空那麼博大寬容，以德服人，你呢，就算沒有辜負我對你的期望。
王說：啊，年輕的封，（民眾的）疾苦，你要重視喲！上天將懲罰不誠實的人（囉）。民情很容易知道-------百姓（還）沒有安居。去了所有的心思，不是（怎樣）舒服好玩，而是安民。我聽說：「恨，不存在大，也不存在小；愛不愛，（就存在）大不大」（恨不論大小，都是恨；愛就圖個大，小了就不叫愛），好了，你是年輕人，應該弘揚我（的期望），應該讓眾民安樂，也算是幫我順應天命、讓百姓振作。
王說，啊，封，先仁後罰。人有小錯，不是災難（不是大問題），就改掉它，從來，就不按制度辦；繼續犯小錯，就不得不處罰。有大錯誤，不改，那就是大災難來臨了（沒救了），甚至還說是很小很小的錯誤，這就要加大力度處罰。（這兒的不，就是丕：大）
王說：啊，封，有句話說得好啊，就是以德（治）為首（首先以德服人）：希望人民正直、昌盛、和睦；像厭惡疾病那樣，希望人們全部厭惡罪過；像保護寶寶那樣，希望人民安定美滿。不是你封叔要懲人罰人，是國法難容（是國家懲人罰人）；不是你要批評人，是國家批評人。
王說：首先要做的， 你頒布完善的法律使眾人信服，這樣所有的處罰就公正了。又說：複審犯人，斟酌五六天，到了巡視的時候，好好斷理、複審犯人。
王說：你頒布完善的法律進行處罰，所有的斷案都用（與其罪過）相應的刑罰，不能草率。你封，你要竭力謙遜，要彬彬有禮，（又）希望沒有逃避的現象。好了，你是年輕人，沒得有如你封的意的（如果有讓你不滿意的話），我的心我的真（我的真心），你懂的。凡是人因有罪，如：搶劫偷盜，殺人為財，不怕死的；無不恨。（這句話是引出下文的過渡語，與上文沒得聯繫）
王說：封，最壞的人大家都恨，何況是不孝無情。兒子不敬聽老子的話，大傷老子的心；作為父親不願養兒子，因此恨兒子；作為弟弟不知天高（地厚），不能恭敬兄長；哥哥也不講慈愛，對弟弟很不友好。就悲哀了這，不是我們管人的沒管得好（有罪的話），就是上天要我們人倫大混亂。那就快快引用文王創製的法律，上刑罰、不要赦免。不遵守國家大法的，也有諸侯國的庶子、訓人和正人、小臣、諸節等官員。竟然另外發布政令，告諭百姓，大大稱譽不考慮不執行國家法令的人，危害國君；這就助長了惡人，我怨恨他們。唉！你就要迅速根據這些條例捕殺他們。也有這種情況，諸侯不能教育好他們的家人和內外官員，作威肆虐，完全放棄王命；這些人就不可用德去治理。你也不要不能崇重法令。前往教導老百姓，要思念文王的賞善罰惡；前往教導老百姓說：『我們只求繼承文王。』那麼，我就高興了。」
王說：封，多麼希望人民走向幸福安康，我們時常要惦記弘揚先王的聖德，把讓人民安居樂業作為追求。何況如今人民還沒有步入正軌，不去引導，就跟沒管理這個國家一樣。
王說：封，我不得不借句話來告訴你：「愛失去了比懲罰還要痛苦。」如今人民不安寧，民心還沒穩定，國家仍然沒有統一，多麼希望上天懲罰我，我也沒有怨言，因為罪不在大小、也不在多少（都是罪過），何況我的罪過又大又明顯、天（肯定）曉得了。
王說：啊，封，要注意呀，不要有怨言，不要用、不要想、不要經常掩藏（自己的）善良真誠，大顯仁德，用來安你的心、呵護你的德、增長你的智慧、光大你的作為，人民安寧，你的瑕疵就消失了。
王說：啊，要效法（先王），你年輕的封，生命不是永恆的，你要記住啊！我們要努力奉獻，仁就是使命（使用生命），德就是（生命的）快樂，讓人民安居樂業。
王如是說：去吧，封，不要放棄慎用刑罰，聽從我的勸告，你就會被萬民永遠愛戴。
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