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原圖鏈接劉一明：山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，清代著名內丹家、醫學家。

劉一明（1734年－1821年），號「悟元子」，別號「素樸散人」。山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，清代著名內丹家、醫學家。

原圖鏈接劉一明：按道教全真道龍門派系譜，他是龍門派第十一代傳人。

按道教全真道龍門派系譜，他是龍門派第十一代傳人。

簡介

十七歲時，劉一明身得重病，百藥無效，幸喜一真人賜方，得以除病。「因病有悟，遂而慕道」。十九歲外游訪道，二十二歲於甘肅榆中遇「龕谷老人」，口授心印。此後，為求參證，足跡遍布京師、河南、陝、晉、甘、寧諸省。三十七歲時，再遇「仙留丈人」於漢上，經其點化。後隱居榆中縣棲雲山、興隆山修道、傳教，並行醫濟世，著書立說。他對內丹學的闡發頗為全面，主張性命雙修，「若欲成道，非性命雙修不可」。

劉一明著作有《易理闡微》、《孔易闡真》、《神室八法》、《西遊原旨》、《會心集》、《陰符經注》、《悟真直指》、《修真九要》、《通關文》等，民國初年匯刻成《道書十二種》。中國中醫藥出版社於1990年7月出版《道書十二種》之影印本。劉一明所著醫書主要有《眼科啟蒙》、《經驗奇方》、《經驗雜方》等。

雲遊參學經歷

劉一明「幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎隕命，因病有悟，遂而慕道」。其《會心內集》說，當他十七歲時，身得重病，百藥無效，次年赴甘省南安養病，愈醫愈重，幸喜真人賜方，得以除病。十九歲外遊訪道，二十二歲於榆中遇吾師龕谷老人。劈破旁門，口授心印，從前狐疑，冰消瓦散。此後，為求參証，他居京師四年，河南二年，堯都一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書無不細玩。然於疑難處，總未釋然。[[乾隆三十七年，再遇仙留丈人於漢上，經其指點，「十三年疑團到此一棒打為粉碎矣。」劉一明一生曾雲遊參學過許多地方，據其《會心外集》卷下《韜光歌》載，其足跡遍布陝、晉、甘、寧諸省。他說：「……算來前後二十年，五峰煥然氣貫串。」他後半生一直隱居[[甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為陝、晉、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。

綜述

劉一明為龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉疴盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人授以內丹秘訣，遂師之。此後，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復游漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋云云。後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。

他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真直指》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大家。

又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱："大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。"故其內丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學思想的言論。

劉一明對內丹學的闡發頗為全面。主張性命雙修，循序漸進。分丹法為上中下三等，分藥物為內外，謂內藥生於自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命，並采理學之說，謂性分天命之性與氣質之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經》等的註疏有獨到之處，對火候的分別尤稱細微，但其說較伍柳一派為隱晦。

劉一明於道光元年端坐而化後，安放於興隆山靈塔中，唐璉寫了一幅小楷《恩師劉老夫子贊並塔銘》以示紀念，他以道家的語言，盛讚劉一明一生對道教理論的闡揚與實踐，「同華岳」「並衡岳」，「道氣常存於宇宙，慈雲普覆於大千」。

傳奇

劉一明「幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎殞命，因病有悟，遂而慕道」。他的《會心內集》說，當他十七歲時，身得重病，百藥無效，次年赴甘省南安養病，愈醫愈重，幸喜真人賜方，得以除病。十九歲外游訪道，二十二歲於榆中遇吾師龕谷老人。劈破旁門，口授心印，從前狐疑，冰消瓦散。此後，為求參證，他居京師四年，河南二年，堯都一年，西秦(今甘肅靖遠縣)三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，再遇仙留丈人於漢上，經其指點，「十三年疑團到此一棒打為粉碎矣。」

思想

劉一明深研《易》學，兼通醫術，是當時著名的醫學家，內丹家。他認為「《易》非卜筮鍊度之書，實皆窮理盡性至命之學」。其內丹學具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張「丹道即易道，聖道即仙道」。其《指南針序》有「在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹」。

他強調絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己築基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內藥了性。其中第一要事是「勘破世事」，為此他作《通關文》，在其中的色慾關、榮貴關、財科關窮困關等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在「積德修行」的問題上，他又表現出儒道融合的思想。

他對內丹學的闡發頗為全面。主張性命雙修，「若欲成道，非性命雙修不可」，先命後性，循序漸進。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等，分藥物為內外，謂內藥生於自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。並采理學之說，謂性分天命之性與氣質之性。

著述

劉一明的著作有《易理闡微》、《孔易闡真》《陰符經注》《道德經會要》《修真九要》等等，民國初年匯刻成冊，稱為《道書十二種》。

劉一明是清代著名內丹家，精研易理與丹道，著有《周易闡真》、《參 同直指》、《悟真直指》、《指南針》等多種著作。他在醉心于丹道的同時，「猶不忘情於 醫道」，還著有《眼科啟蒙》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《雜疫症治》等醫書。劉一明在弘道生涯中，常自製丹藥，以醫藥濟人。《會心集》卷下就載有一則《眼藥方》，並云：「若知自己痛與癢，急求明師問端詳。先積法財買藥料，次置器皿安丹房。老嫩遲速合度數，進退止足定柔剛。靈藥成就隨手效 ，立竿見影不荒唐。」

《道書十二種》為清乾嘉時龍門派道士劉一明所撰之道教叢書。有清嘉慶二十四年（1819）常郡護國庵刊本；民國二年（1913）上海江東書局石印本；民國十四年（1925）上海集成書局石印本；中國中醫藥出版社據常郡護國庵本，並以上海翼化堂本校勘補缺，於1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南針》，收書十二種，後收書增加，但仍沿襲此名。現共收書十七種。劉一明所作之書，除《道德經會要》《心經解蘊》《金丹口訣》《棲雲筆記》，及醫書《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等未收入外，全都匯集在此叢書內。

《眼科啟蒙》是在明代眼科專著《審視瑤函》的基礎上，按照「刪繁為簡，集亂為整，可錄者錄之，不可錄者去之」的原則整理而成，堪稱眼病論治的佳作；《經驗奇方》是一部病症與方藥相結合的內外、婦兒科的綜合性專著；《經驗錄方》是對前代名醫醫方的具體應用與創新，大都具有簡、便、驗、廉的特點，至今仍有重要的應用價值。

劉一明內外丹並重，善於利用外丹技術、設備來製備醫用丹藥，這是十分可取的道教醫學思想，有助於促進傳統製藥學的發展。 ?值得注意的是，劉 一明還將醫家區分為神醫與人醫兩種類型：醫有神醫，有人醫。神醫者，先天之學，轉生殺，奪造化，和陰陽，調五行。後天中培天先天，假身內保真身，采大藥三品，除歷劫病根 ，神明默運，推己及人。所謂有用中無用，無功里施功。如神農、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲 、抱朴子、華佗、孫思邈其人者。以上聖賢，皆有實學，先治已而後治人。所以藥到病除， 邪氣退而正氣復，起死回生，得心就手也。人醫者，後天之學，全在五臟上用功夫，草術上 用心思。雖明的三關九候、七表八里，僅可醫的應生之人，醫不得應死之人；醫得後起病， 醫不得根本之病；復得後天之氣，復不得先天之氣；治得有形之病，治不得無形之病。如促 景、叔和、河間、時珍其人者。以上數人，俱皆虛學，不能先治己而專治人，是捨己從人， 顧外失內。所以有效不效，此其所以為人醫也。爾近日醫道，不知神醫之道乎? 抑人醫之道乎? 果是神醫之道，則治己治人，無傷於彼，有益於我。人我共濟，遂心運用，左之右之，無不宜之。

劉一明從道教內丹術的角度將醫家區分為神醫和人醫，認為神醫乃先天之學，能培養先天元氣，既能治己又能治人，無傷於彼，有益於我；而人醫則是後天之學，只有五臟上用功夫，以草木藥去邪除疾，不能治己專治他人。這是一種典型的道教 醫學觀，反映了清代道教內丹術與傳統醫學融通的特色。

劉一明軼事

白塔山破譯《西遊記》

神話故事《西遊記》對劉一明的一生有很大的影響，他認為此書在於闡明三教一家之理，傳性命雙修之道。書中以西天取經故事，發金剛發華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒演河洛周易之義。立言與禪機頗同，其用意盡在言外，或藏於俗語常言中，或在一笑一戲裡，分其邪正，或在一言一字上別其真假，或借假以發真，或從正以劈邪。然而，後世之注家以《西遊記》為演義故事，取其一葉半簡以心猿意馬畢其全旨，且註解多有戲謔之語妄證之詞，未能貫通西遊原旨。

在劉一明42歲的這年冬天，白塔山羅漢殿，他開始上了他道教生涯中的一件壯舉———註解《西遊記》。在此之前，他于靖遠紅山寺、西暗門寺已經起草，然而，時間不長，求醫問藥者陸續不斷，難以靜心著述。他便擇居黃河北岸的白塔山，繼續補充刪削。寒風凜冽，孤燈一盞，不分晝夜，廢寢忘食，恍惚如有神助。直到第二天春天，黃河冰橋已開，浮橋未搭，所備煤炭油燭皆盡，米食已了。多虧城內的道友駕着筏子送來米麵，使他得以順利完成了《西遊原旨》這一煌煌巨著。後來，由善人出資，寧夏將軍兼甘肅提督蘇寧阿作序，在興隆山木刻印刷。這部著作不僅流傳於道教界，還在社會上廣為流傳。儘管魯迅先生在《中國小說史略》中對《原旨》一書作過批評，1980年上海師大古典文學研究室在《西遊記》「前言」中更是對劉一明大加撻伐，然而，《原旨》一書對《西遊記》的研究打開了一扇明亮的窗戶。遼寧人民出版社的《西遊原旨氣功破譯》一書就是一個有力的佐證。

復興興隆山的功臣

被譽為「隴右名山」的興隆山離蘭州45公里，自古以來是避暑觀光的好去處和進行道教活動的勝地。古有衡山道士秦致通、諫議大夫李致亨在此修行。

劉一明觀其脈來馬銜，向對虎邱，雙峽鎖水，四獸有情，決定在這裡修行。但由於戰亂和年久失修，殿宇破漏，神像剝色，路徑樹枝攀扯，水沖成溝，登涉甚艱。他發動周邊善人信士出資，斬崖破石，開闊地基，四十多年間，先後修復、建成靈官殿、洗心亭、黑虎殿、三清殿、混無閣、雷祖殿、王母宮、呂祖客、邱祖閣幾十處殿閣亭台，為了方便東西二山，又建造了一座拱形木橋———均利橋。不僅如此，還修建了道士生活設施，開挖水源，出面在周邊征地一百多畝，自耕自種，保證了後來殿閣的維修和零星開支費用，使道士及信眾安心修煉學習。30多年間，劉一明日則監管修造，夜則註解經書闡揚道脈，修建了20多座廟宇，完成了《周易闡真》、《道德會要》、《會心集》、《棲雲筆記》等近30餘部著作。然而他樂在其中，藉機苦煉身心。經過努力，東西兩山敗而復興，蔚為大觀，香火繚繞，形成了一處完整的道教活動基地。

金城書畫名家唐璉恩師

唐璉，字汝器，號介亭，別號棲雲山人，又稱松石老人，皋蘭縣（今蘭州市）人，生於乾隆二十年（1755年），卒於道光十六年（1836年），享年81歲。他一生坎坷，因為家庭貧苦，少年時就輟學，不幸於20歲喪偶，終於不復娶妻。24歲起拜棲雲山道長劉一明為師學道，成為道家的俗門弟子，並向劉一明學習書畫、醫學，開始了對詩、書畫的刻苦鑽研和創作活動。唐璉三位書畫老師中，對他影響最大的就是劉一明。劉一明在興隆山「自在窩」中寫下了數十萬言的著作，興隆山新修殿宇匾額、對聯、碑記，都是他親自撰寫，書法功底極深。在他的耳提口授下，唐璉深得個中三昧，書畫一時得到好評，名聲大振，索字畫者絡繹不絕。

唐璉的繪畫以山水為主，兼及花鳥、人物，他博採眾長，自成一體，點染雄渾豪放的隴原山水。他在《作畫管論》中提出五要，一要從名師，二要避俗，三要讀古人論，四要會悟，五要師造化。他的人物畫集中見於《棲雲山人繪雲記古蹟圖冊》。唐璉學書非常用功，常效法古人「坐則畫地，臥則畫被，萬物畫象，務使鐵硯磨穿」的精神，每日必寫，謂之「書課」。

劉一明於道光元年端坐而化後，安放於興隆山靈塔中，唐璉寫了一幅小楷《恩師劉老夫子贊並塔銘》以示紀念，他以道家的語言，盛讚劉一明一生對道教理論的闡揚與實踐，「同華岳」「並衡岳」，「道氣常存於宇宙，慈雲普覆於大千」。