张三丰

張三丰生於宋景定甲子五年[1264]，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。遼東懿州人，（或為福建省邵武人)。。

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目录

生平簡介

一代道教大師、武當宗師張三豐，是中國全真派道教創始人。乃漢祖天師之苗裔，三十代天師虛靖之玄孫，今嗣教天師西壁真人之曾叔祖。見《張神仙祠堂記》。《明史-方伎傳》記載，張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寳，號「三豐」。一百多歲的張三豐丰姿魁偉，無論寒暑，只一衲一蓑；一餐可吃數斗米飯，也可以數天，甚至數月都不吃；登山輕捷如飛，隆冬睡臥雪中，鼾齁如雷。

武當派開山祖師

張三豐為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”; 明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三豐所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。

預言自己即將「離世」」

在張三豐的修行生涯中，古稱陳倉的寳雞是一個具有特殊意義的地方。他在陳倉山結盧修道，之後又在陵源山的金臺觀隱居數年。一天，張三豐偶然見到三尖山上蒼潤挺秀的三座山峰，便自號「三豐居士」，張三豐也成為他流傳最廣的名字。 元朝末年，至正二十六年（1366年）秋，張三豐在金臺觀預感自己即將「離世」，於是作詩唱頌而逝。

死而复活,預言元滅明兴

不料7天後，就在弟子們準備將其「遺體」下葬之時，張三豐又奇蹟般地復活，並送給弟子楊軌山一首偈語詩：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。」

      至於張三豐「死而復生」，其實是他元神離體後「還魂」，展現的道家仙術。

張三豐在這首偈語詩中，預言「元朝氣數已盡，天下將由明朝主宰」。僅僅在兩年後，預言便得到印證。當時，抗元義軍聲勢浩大，其中朱元璋南統義軍，北伐滅元，建立了大一統的明王朝。 按《明史·方伎传》记载，张三丰曾在武当山结庐而居，后来在宝鸡死而复活，还和明朝[[朱椿 (明朝)|蜀献王见过面。明太祖、明成祖派人到处寻找张三丰但都没有找到。后来明英宗给他赠了个“通微显化真人”的封号。

預言武當大興

明洪武初年，一百三十多歲的張三豐登上武當山，在天柱峰祭拜玄武大帝，表達當年對一方主神的感恩與虔敬。在隱居仙山的過程中，張三豐道名遠播，吸引很多人拜師學道。 後來張三豐的名望傳到朝庭，明朝洪武十七年皇帝下詔求見一百三十七歲的張三豐，不見。十八年強迫瀋萬三敦請亦不赴。至洪武二十三年（1390年），張三豐翩然遁隱，從此閒雲野鶴，不知所蹤。 離去前，張三豐囑咐幾個弟子好好看守宮殿，他預言在不久的將來，武當將有一件輝煌的大事發生。《明史-方伎傳》記載，張三豐語人曰：「此山異日必大興。」而這件大事將由明成祖完成，並帶來武當山和道教信仰在中華文明史上最極致的繁盛。 據史書記載，明成祖還是藩王的時候，因建文帝削藩之舉，明成祖起兵對抗皇帝。在出師之前，成祖軍營中發生一樁奇事。建文元年（1399年）七月初五，成祖在軍前祭旗，天空中忽然烏雲密佈，士兵們近在咫尺卻看不見對方。 成祖披髮仗劍，神態像極了武當山上的大神。人們這才知道，成祖乃是玄武大帝的化身，他將作為戰神帶領軍隊打一場正義而且必勝的仗。三年後，成祖獲勝，並成功登基稱帝，開創「永樂盛世」。這就是歷史上著名的「靖難之役」。 永樂九年至二十二年（1411年—1424年），成祖耗資百萬，召集30多萬軍民與工匠，大舉翻修武當。他們依據玄武大帝修行的故事，建成九宮八觀等33座宮殿群，作為「皇室家廟」「治世玄岳」為世人景仰。

金殿飛升

張三豐全集》記載，永樂十四年，明成祖命張三豐弟子孫碧雲到武當山等候張三豐，並致書相請。書中說，成祖「久仰真仙，渴思親承儀範」，仰慕張三豐「超乎萬有，體合自然」之懷。 然而張三豐隱而不見，回詩一首，讓弟子孫碧雲轉交成祖，說成祖本「福德無疆」，唯願陛下能「澄心治理，屏欲崇德」，而長生之訣就在「澄心寡慾」。

  明成祖讀詩後，封張三豐為武當真人。

同年，明成祖令尚書胡廣繼續尋訪。胡廣星夜抵武當，焚香泣禱。張三豐見胡廣情切，先自飛身而去。成祖正在上朝，得見張三豐，笑而問道。張三豐於是唱了一曲訪道求真走天涯的歌，唱罷，從容走下台階，一時卿雲瑞彩，彌滿殿庭，良久始散，張三豐飛身而去，君臣嘆異，始信世上果有真仙。

主要思想

張三丰抱持三教合一思想，學貫儒、釋、道， 更精研於宋明理學。張三丰認為“道”為三教共同之源，道生天地萬物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰。 張三丰認為正邪之別比三教之分重要。他說，儒、佛、道都講道，它們的功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道渡人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三丰以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家的修正身心學說合在一起，說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”

著述豐富

張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三丰采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。