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原图链接刘一明：山西平阳府沃县（今闻喜县）人，清代著名内丹家、医学家。

刘一明（1734年－1821年），号“悟元子”，别号“素朴散人”。山西平阳府沃县（今闻喜县）人，清代著名内丹家、医学家。

原图链接刘一明：按道教全真道龙门派系谱，他是龙门派第十一代传人。

按道教全真道龙门派系谱，他是龙门派第十一代传人。

简介

十七岁时，刘一明身得重病，百药无效，幸喜一真人赐方，得以除病。“因病有悟，遂而慕道”。十九岁外游访道，二十二岁于甘肃榆中遇“龛谷老人”，口授心印。此后，为求参证，足迹遍布京师、河南、陕、晋、甘、宁诸省。三十七岁时，再遇“仙留丈人”于汉上，经其点化。后隐居榆中县栖云山、兴隆山修道、传教，并行医济世，著书立说。他对内丹学的阐发颇为全面，主张性命双修，“若欲成道，非性命双修不可”。

刘一明著作有《易理阐微》、《孔易阐真》、《神室八法》、《西游原旨》、《会心集》、《阴符经注》、《悟真直指》、《修真九要》、《通关文》等，民国初年汇刻成《道书十二种》。中国中医药出版社于1990年7月出版《道书十二种》之影印本。刘一明所著医书主要有《眼科启蒙》、《经验奇方》、《经验杂方》等。

雲遊參學經歷

劉一明「幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎隕命，因病有悟，遂而慕道」。其《會心內集》說，當他十七歲時，身得重病，百藥無效，次年赴甘省南安養病，愈醫愈重，幸喜真人賜方，得以除病。十九歲外遊訪道，二十二歲於榆中遇吾師龕谷老人。劈破旁門，口授心印，從前狐疑，冰消瓦散。此後，為求參証，他居京師四年，河南二年，堯都一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書無不細玩。然於疑難處，總未釋然。[[乾隆三十七年，再遇仙留丈人於漢上，經其指點，「十三年疑團到此一棒打為粉碎矣。」劉一明一生曾雲遊參學過許多地方，據其《會心外集》卷下《韜光歌》載，其足跡遍布陝、晉、甘、寧諸省。他說：「……算來前後二十年，五峰煥然氣貫串。」他後半生一直隱居[[甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為陝、晉、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。

综述

刘一明为龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇真人赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。

他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真直指》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。

又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。

刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命，并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。对《参同契》《悟真篇》《阴符经》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。

刘一明于道光元年端坐而化后，安放于兴隆山灵塔中，唐琏写了一幅小楷《恩师刘老夫子赞并塔铭》以示纪念，他以道家的语言，盛赞刘一明一生对道教理论的阐扬与实践，“同华岳”“并衡岳”，“道气常存于宇宙，慈云普覆于大千”。

传奇

刘一明“幼时习儒，年未二十，大病者三，几乎殒命，因病有悟，遂而慕道”。他的《会心内集》说，当他十七岁时，身得重病，百药无效，次年赴甘省南安养病，愈医愈重，幸喜真人赐方，得以除病。十九岁外游访道，二十二岁于榆中遇吾师龛谷老人。劈破旁门，口授心印，从前狐疑，冰消瓦散。此后，为求参证，他居京师四年，河南二年，尧都一年，西秦(今甘肃靖远县)三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，再遇仙留丈人于汉上，经其指点，“十三年疑团到此一棒打为粉碎矣。”

思想

刘一明深研《易》学，兼通医术，是当时著名的医学家，内丹家。他认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理尽性至命之学”。其内丹学具有明显的三教合一思想，特别是儒道融合思想十分浓厚。主张“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南针序》有“在儒谓之中庸，在释为之一乘，在道谓之金丹”。

他强调绝情舍爱，忍辱守垢。在《修真九要》中论述修真九件要事是勘破世事、积德修行、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性。其中第一要事是“勘破世事”，为此他作《通关文》，在其中的色欲关、荣贵关、财科关穷困关等问题上，大都引进佛教思想加以解说。在“积德修行”的问题上，他又表现出儒道融合的思想。

他对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，“若欲成道，非性命双修不可”，先命后性，循序渐进。在《修真辨难》中，他把分丹法为上、中、下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。

著述

刘一明的著作有《易理阐微》、《孔易阐真》《阴符经注》《道德经会要》《修真九要》等等，民国初年汇刻成册，称为《道书十二种》。

刘一明是清代著名内丹家，精研易理与丹道，著有《周易阐真》、《参 同直指》、《悟真直指》、《指南针》等多种著作。他在醉心于丹道的同时，“犹不忘情于 医道”，还著有《眼科启蒙》、《经验杂方》、《经验奇方》、《杂疫症治》等医书。刘一明在弘道生涯中，常自制丹药，以医药济人。《会心集》卷下就载有一则《眼药方》，并云：“若知自己痛与痒，急求明师问端详。先积法财买药料，次置器皿安丹房。老嫩迟速合度数，进退止足定柔刚。灵药成就随手效 ，立竿见影不荒唐。”

《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。

《眼科启蒙》是在明代眼科专著《审视瑶函》的基础上，按照“删繁为简，集乱为整，可录者录之，不可录者去之”的原则整理而成，堪称眼病论治的佳作；《经验奇方》是一部病症与方药相结合的内外、妇儿科的综合性专著；《经验录方》是对前代名医医方的具体应用与创新，大都具有简、便、验、廉的特点，至今仍有重要的应用价值。

刘一明内外丹并重，善于利用外丹技术、设备来制备医用丹药，这是十分可取的道教医学思想，有助于促进传统制药学的发展。 ?值得注意的是，刘 一明还将医家区分为神医与人医两种类型：医有神医，有人医。神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。后天中培天先天，假身内保真身，采大药三品，除历劫病根 ，神明默运，推己及人。所谓有用中无用，无功里施功。如神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊 、抱朴子、华佗、孙思邈其人者。以上圣贤，皆有实学，先治已而后治人。所以药到病除， 邪气退而正气复，起死回生，得心就手也。人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草术上 用心思。虽明的三关九候、七表八里，仅可医的应生之人，医不得应死之人；医得后起病， 医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如促 景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人，俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人， 顾外失内。所以有效不效，此其所以为人医也。尔近日医道，不知神医之道乎? 抑人医之道乎? 果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。

刘一明从道教内丹术的角度将医家区分为神医和人医，认为神医乃先天之学，能培养先天元气，既能治己又能治人，无伤于彼，有益于我；而人医则是后天之学，只有五脏上用功夫，以草木药去邪除疾，不能治己专治他人。这是一种典型的道教 医学观，反映了清代道教内丹术与传统医学融通的特色。

刘一明轶事

白塔山破译《西游记》

神话故事《西游记》对刘一明的一生有很大的影响，他认为此书在于阐明三教一家之理，传性命双修之道。书中以西天取经故事，发金刚发华之秘，以九九归真，阐参同悟真之幽，以唐僧师徒演河洛周易之义。立言与禅机颇同，其用意尽在言外，或藏于俗语常言中，或在一笑一戏里，分其邪正，或在一言一字上别其真假，或借假以发真，或从正以劈邪。然而，后世之注家以《西游记》为演义故事，取其一叶半简以心猿意马毕其全旨，且注解多有戏谑之语妄证之词，未能贯通西游原旨。

在刘一明42岁的这年冬天，白塔山罗汉殿，他开始上了他道教生涯中的一件壮举———注解《西游记》。在此之前，他于靖远红山寺、西暗门寺已经起草，然而，时间不长，求医问药者陆续不断，难以静心著述。他便择居黄河北岸的白塔山，继续补充删削。寒风凛冽，孤灯一盏，不分昼夜，废寝忘食，恍惚如有神助。直到第二天春天，黄河冰桥已开，浮桥未搭，所备煤炭油烛皆尽，米食已了。多亏城内的道友驾着筏子送来米面，使他得以顺利完成了《西游原旨》这一煌煌巨著。后来，由善人出资，宁夏将军兼甘肃提督苏宁阿作序，在兴隆山木刻印刷。这部著作不仅流传于道教界，还在社会上广为流传。尽管鲁迅先生在《中国小说史略》中对《原旨》一书作过批评，1980年上海师大古典文学研究室在《西游记》“前言”中更是对刘一明大加挞伐，然而，《原旨》一书对《西游记》的研究打开了一扇明亮的窗户。辽宁人民出版社的《西游原旨气功破译》一书就是一个有力的佐证。

复兴兴隆山的功臣

被誉为“陇右名山”的兴隆山离兰州45公里，自古以来是避暑观光的好去处和进行道教活动的胜地。古有衡山道士秦致通、谏议大夫李致亨在此修行。

刘一明观其脉来马衔，向对虎邱，双峡锁水，四兽有情，决定在这里修行。但由于战乱和年久失修，殿宇破漏，神像剥色，路径树枝攀扯，水冲成沟，登涉甚艰。他发动周边善人信士出资，斩崖破石，开阔地基，四十多年间，先后修复、建成灵官殿、洗心亭、黑虎殿、三清殿、混无阁、雷祖殿、王母宫、吕祖客、邱祖阁几十处殿阁亭台，为了方便东西二山，又建造了一座拱形木桥———均利桥。不仅如此，还修建了道士生活设施，开挖水源，出面在周边征地一百多亩，自耕自种，保证了后来殿阁的维修和零星开支费用，使道士及信众安心修炼学习。30多年间，刘一明日则监管修造，夜则注解经书阐扬道脉，修建了20多座庙宇，完成了《周易阐真》、《道德会要》、《会心集》、《栖云笔记》等近30余部著作。然而他乐在其中，借机苦炼身心。经过努力，东西两山败而复兴，蔚为大观，香火缭绕，形成了一处完整的道教活动基地。

金城书画名家唐琏恩师

唐琏，字汝器，号介亭，别号栖云山人，又称松石老人，皋兰县（今兰州市）人，生于乾隆二十年（1755年），卒于道光十六年（1836年），享年81岁。他一生坎坷，因为家庭贫苦，少年时就辍学，不幸于20岁丧偶，终于不复娶妻。24岁起拜栖云山道长刘一明为师学道，成为道家的俗门弟子，并向刘一明学习书画、医学，开始了对诗、书画的刻苦钻研和创作活动。唐琏三位书画老师中，对他影响最大的就是刘一明。刘一明在兴隆山“自在窝”中写下了数十万言的著作，兴隆山新修殿宇匾额、对联、碑记，都是他亲自撰写，书法功底极深。在他的耳提口授下，唐琏深得个中三昧，书画一时得到好评，名声大振，索字画者络绎不绝。

唐琏的绘画以山水为主，兼及花鸟、人物，他博采众长，自成一体，点染雄浑豪放的陇原山水。他在《作画管论》中提出五要，一要从名师，二要避俗，三要读古人论，四要会悟，五要师造化。他的人物画集中见于《栖云山人绘云记古迹图册》。唐琏学书非常用功，常效法古人“坐则画地，卧则画被，万物画象，务使铁砚磨穿”的精神，每日必写，谓之“书课”。

刘一明于道光元年端坐而化后，安放于兴隆山灵塔中，唐琏写了一幅小楷《恩师刘老夫子赞并塔铭》以示纪念，他以道家的语言，盛赞刘一明一生对道教理论的阐扬与实践，“同华岳”“并衡岳”，“道气常存于宇宙，慈云普覆于大千”。