| 曾參 | |
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| 基本資料 | |
| 別名 | 字「子輿」世稱「曾子」。 |
| 師尊 | 孔子 |
| 出身地 | 魯國南武城（山東嘉祥縣）人 |
| 出生日期 | 西元前505年 |
| 逝世日期 | 西元前432年 |
| 逝世地 | 洪州 |
| 父親 | 曾點 |
| 民族 | 華夏族 |
| 主要著作 | 《大學》、《孝經》 |
曾參（西元前505年－西元前432年），字子輿，春秋末期魯國南武城（山東嘉祥縣）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，為孔門七十二賢之一。而孔子之孫子思便曾是他的門人，世稱「曾子」，有宗聖之稱。他曾提出「吾日三省吾身」的修養方法，並將孔子的「吾道一以貫之」歸納為「忠恕」。相傳《大學》、《孝經》等儒家經典為他所著述。同時，他亦為《二十四孝》中「齧指痛心」的主角。山東省南部，臨沂市所轄的平邑縣還存有曾點、曾參兩父子墓，而曾姓後裔均把曾參作為自己的開派祖。
目錄
生平
子輿的祖先是夏禹的後代，姒姓。子輿的父親曾點（字皙）是孔子早期弟子也是孔門七十二賢之一。行為不拘一格，有狂者的氣質。其「舞雩詠歸」的志向得到孔子的讚許，也成為後世儒士所追求的精神境界。
子輿於公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年）生於東魯，小孔子四十六歲。魯哀公三年（公元前492年）曾參十四歲時「躬耕於泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。」（見《淮南子》）
他後來移居武城，十六歲拜孔子為師，是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。孔子的孫子孔伋（字子思）就是師從曾子而[[孔伋]後又傳授弟子孟子。子輿勤奮好學，謹遵師教，『於子言無不悅』。他提出了『吾日三省吾身』，即我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了？和朋友交往是不是做到誠實了？老師傳授的學業是不是認真複習了？
『曾子避席』是歷史上有名的典故。說的是：有一次曾參在孔子身邊侍坐，孔子就問他：『以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？』
曾參聽了，明白老師是要指點他深刻的道理，於是立刻從坐着的蓆子上站起來，走到蓆子外面，恭恭敬敬的回答道：『我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。』
在這裡，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾參聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到蓆子外向老師請教，是為了表示對老師的尊重。後來很多人都向他學習這種禮儀。
曾參隨孔子從楚國返回魯國後，每日在家白天躬耕隴畝，晚間學習到深夜，非常刻苦。他沒有任什麼官職，生活很是窘迫。魯國的國君聽說了曾參的品行後，對他非常關心和同情，決定贈以「食邑」。但曾參以為 「食邑」是只拿俸祿不做事，不如自食其力為好，於是固辭不受。
這時，派來的使者好心的勸說曾參：「先生非求於人，為何不受？」曾參對使者誠懇的說：「我常聽說，受人者畏懼於人；與人者驕傲於人。縱然與人者並不驕傲，但我能不畏懼嗎？」經過再三推辭，曾參終於沒有接受國君贈給的食邑。孔子知道了這件事，就稱讚說：「曾參的話，是足以保全他的節操的。」
魯哀公十六年（公元前479年）曾參二十七歲時，孔子卒，曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子去世後，曾參、子夏、子張、子游、有若等弟子們沉痛守喪三年。在滿三年時，共同行了大禮，失聲痛哭而歸。此時，子夏、子張、子游三個人提出：有若的長相酷似老師，想把有若當作孔子，以對老師的誠意和禮節來事奉有若，表示對尊師的敬意。
曾參聽後，非常生氣，立即起來反對，嚴正陳詞：『這可不行，夫子的盛德好像純潔的江水沖洗過，又像秋天的陽光照耀過，還像廣闊無邊的天地一樣聖潔，相貌相似的人怎麼能比得了呢？』曾參一番言語，眾人聽後嘆服不已，深為曾參對老師的真誠和對禮儀的一絲不苟所感動。
魯哀公二十七年（公元前468年）曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教於武城。曾參五十歲時，「齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。」魯悼公二十一年（公元前446年）曾參六十歲。與子夏、段干木等設教於西河一帶。
孔子之後，曾參承繼孔子道統，勇敢的擔負起推行道義、仁德的重任。他說道：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』他還編著了《大學》、《孝經》等經典著作，被後人稱為「宗聖」。
四科十哲
據《史記》記載，孔子有弟子三千，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[2] ）。其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。 孔子有十位傑出弟子，號稱孔門四科十哲。
- 在德行方面出眾的有：顏回（子淵）、閔損（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言語方面出眾的有：宰予（子我）、端木賜（子貢）。
- 在文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出眾的有：冉求（子有）、仲由（子路）。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
思想
曾子曾提出「慎終，追遠，民德歸厚」的主張。又提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，即「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾聲言道：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《論語·泰伯》）「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也？」（《論語·泰伯》）。著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。在儒家文化中與孔子、孟子、顏子、子思共稱為儒家五大聖人。
曾子性情沉靜，不屈從、不苟合，齊國欲聘之為卿，辭而不就。《韓詩外傳》說曾參五十歲時，「齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。」孟氏使陽膚為師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」(《論語·子張》)「天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝。」（《大戴禮記·解詁》）
曾參察覺到「天圓地方」說存在的矛盾，提出「如誠天圓地方，則是四角之不揜也。」（《曾子·天圓》）《曾子·天圓》中指出：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。」
《曾子·大孝》說：「天之所生，地之所養，人為大矣。」認為人是天地間最偉大的，「天地之性為貴」（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：「人者五行之秀氣也。」荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。「從天而傾之，孰與制天命而用之。」（《荀子·天論》）發現並重視人的作用，這是儒家思想的特點。
曾子事蹟
傳說故事
〖原文〗
曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內也！」曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？」
以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！
〖譯文〗
曾參到瓜田裡鋤瓜,卻不小心把瓜的根部斬斷了,他的父親曾點曾皙非常生氣,就拿了大木棍打他,打到曾參跌撲在地上;過了一會兒醒了,曾參爬了起來,說:『剛剛我觸怒了父親,惹他生氣,父親用暴力教導我 , 他可能會心理感到愧疚吧!』於是回到房理開始彈琴唱歌,希望能讓父親聽到,從而知道曾參心裡平和,不會不痛快。
孔子聽到了這件事後,便告訴他的學生說:『曾參如果來了,不要讓他進來!』曾參自己不知道錯在哪裡,便託人向孔子請罪並請教過失。
孔子說:『你有聽過古時候一個叫做瞽叟的人,他有一個兒子叫做舜,這[[[舜]]侍奉父親的方式,只要父親叫他做什麼,他就做什麼,他沒有一刻不在父親旁邊供他使喚的.但是他的父親只要想殺他,他就逃跑,他的父親沒有一次能夠成功殺他的。因此父母親處罰小孩,如果只是打小力的時候,就要乖乖待在旁邊讓父母處罰,但如果太大力,就要趕快跑開.這是要避免因突然而來的大發脾氣而造成傷害啊！現在你(曾參)竟然用自己的身體去站著等父親生氣的暴力處罰,而不逃走,就是用傷害自己的方式來陷害父母,讓他們背上傷害子女的大逆不道的惡名.這種大逆不道的罪名和你不遵守著愚蠢不知變通的的孝道,哪一種比較嚴重呢?你除了是自己父母的孩子外,難道不也是天子的臣民,社會的一份子嗎?那殺了天子的臣民,就像是殺了一般正常人(按:當時有奴隸與賤民制度,曾參並不是低下階層的人)一樣,那罪又該怎麼算呢?』
以曾參的才器,又在孔子的門下求學,有了過失卻不知道站在理性與道義角度來處理,這也是很困難的吧?
二十四孝-嚙指痛心
〖原文〗
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。 母曰：『有急客至，吾嚙指以悟汝爾。』 [4]
〖譯文〗
東周時，曾參侍奉母親非常孝順。有一次，曾參到山裏面去打柴，家裡面突然有客人來了。曾參的母親不知怎麼辦才好，曾參又還沒回來，情急下咬了自己的手指頭。在山中打柴的曾參忽然感覺到一陣心痛，背起柴後便急急忙忙趕回家。回到家後，跪在母親面前，詢問家裡有什麼事情，他的母親回答說：「家裡忽然來了一位有急事找你的客人，我只好咬手指頭，讓遠在山中的你有所感悟。」
這就是古代著名的「二十四孝」中的「嚙指痛心」。後人有詩讚曰：「母指方纏囓。兒心痛不禁。負薪歸未晚。骨肉至情深。」
成語-曾參殺人
〖原文〗
昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾者不殺人。』置自若。有頃焉，人又曰：『曾參殺人。』其母尚置自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人。』其母懼，投杼逾牆牆而走。夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。
〖故事〗
曾子住在費的時候，有一個名字也叫曾參的人殺了人，有人跑去對曾參的母親說：『伯母！曾參殺人了！』曾母馬上說：『不可能的！我們家曾參是個乖孩子，他不會殺人的！』，便繼續紡織，過了一會兒，又有人跑去對曾母說：『伯母！曾參殺人了！』曾母還是說：『不可能的！我們家曾參是個乖孩子，他不會殺人的！』，可是，當第三個人跑來對曾參母親說：『伯母！曾參殺人了！已經被官兵抓起來了！ 』
曾參母親開始相信曾參殺了人，難過地哭了起來：『參兒呀！媽媽相信你是一個好孩子，可是大家都說你殺人了，這些人跟你無冤無仇的，他們幹嘛要騙我呢？參兒呀！你真的殺人了嗎？嗚~參兒呀，你為什麼還不回來，你一定是被官兵抓起來了！』大家都勸曾媽媽趕快逃走，免得被官兵一起抓起來，曾子的母親害怕了,立即丟下手中的梭子,急急忙忙地跳牆跑了。
這個時候，曾參回來 了，大家都嚇了一跳：『曾參，你不是殺了人被官兵抓起來了嗎？』曾參說：『那個曾參不是我，是一個和我同名同姓的人！』曾母才放心地笑起來：『我真是的，因為大家都說曾參殺人了，讓我也懷疑自己的乖兒子殺了人。』
後世用這個典故來比喻人言可畏。李白就在《答王十二雪夜獨酌有懷》中說：『曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。』
〖示例〗
曾子殺彘
「曾子殺（或烹）彘（或豬）」，一則育兒故事，見《韓非子·外儲說左上》。
原文：
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。
譯文：
曾子的妻子去往集市，他兒子追隨母親哭鬧（著要同去）。他媽（哄）說：「你先回，我回到家裏給你殺豬。」曾妻從集市（剛一）回來，曾子就要（動身）逮豬而殺。曾妻（趕緊）制止道：「僅僅與孩子玩笑而已。」曾子說：「孩子不是跟（你開）玩笑啊！孩子不懂事，有待向父母學習，聽（從）父母的教導。現在騙他，是教會他欺騙啊。母親欺騙兒子，兒子因而不相信他母親，不能用以成教。」於是（殺而）煮豬（肉）。
影片
孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[2]）。又一說：賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中，有記述較詳者，亦有記述簡略，只有兩字人名，例如商澤、孔忠；可能也有遺漏者，例如鄭玄稱子禽是孔子的學生，但《史記》未載此人；又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍，「生秦丕茲，事仲尼。」[7]，《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤，例如記錄子貢錯誤百出，子貢參加「艾陵之戰」，「大破齊軍，獲七將軍之兵而不歸」，《左傳》只記有五將軍。[8]
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文獻資料
- ↑ 《曾子年表》http://www.zengshi.net/bbs/a/a.asp?b=68&id=285605
- ↑ 2.0 2.1 《史記·仲尼弟子列傳》
- ↑ 《說苑·建本》第六
- ↑ 《二十四孝·嚙指心痛》
- ↑ 《戰國策·秦策二·秦武王謂甘茂》
- ↑ 清·孔尚任《桃花扇·辭院》
- ↑ 《左傳·襄公十年》
- ↑ 《春秋左傳: 哀公: 哀公十一年》《左傳·哀公十一年》：「為郊戰故，公會吳子伐齊……甲戌，戰於艾陵……獲國書、公孫夏、閭丘明、陳書、東郭書……」。
- ↑ 避劉邦諱，改稱鄭國。