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{{merge|孟軻|discuss=Talk:孟子#请求与孟軻合并|time=2019-12-23T16:16:21+00:00}}
 
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[[File:孟 子.jpg|缩略图|居中|[https://new.qq.com/omn/20180201/20180201A0MJZA.html 原圖連結]]]
 
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|image_caption    = 鄒國亞聖公孟子畫像，[[國立故宮博物院]]藏
 
 
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{{儒学}}
 
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{{伦理学}}
 
  
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'''孟子'''（{{Bd|前372年||前289年||catIdx=M孟}}）名'''轲'''，[[鄒國]]（今山東省[[邹城市|鄒城市]]）人。東周[[战国]]时期[[儒家]]代表人物，字號在[[漢代]]以前的古書沒有記載，但[[曹魏]]、[[晉代]]之後卻傳出'''子車'''、'''子居'''、'''子舆'''等三個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《[[孟子世家谱]]》上所記載之生於[[周烈王]]四年（前372年），卒於[[周赧王]]二十六年（前289年）較為多數學者所採用。
 
  
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孟子之弟子[[萬章]]與其餘弟子著有《[[ 孟子 ( 書)|孟 子]]》一书。继承并发扬[[ 孔子]] 的思想，成为仅次于[[ 孔子]] 的一 代儒家 宗师 ，有「'''亞聖'''」之尊称<ref>[[赵岐]]在《孟子注》书前的总序《孟子题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云 。 有风人之托物 ， 《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也”。这是“亚圣”一词最早的出现。</ref>，与[[孔子]]合称为「孔孟」。
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''' 孟子'''('''譯音: Mèngzǐ''' ) ，（{{Bd| 前372年||前289年||catIdx=M 孟}}）名'''轲'''，[[ 鄒國]] （今山東省[[ 邹城市|鄒城市]] ）戰國時 代儒家 代表人物，繼承並發揚孔子思想 ，有「'''亞聖'''」之尊称。 據說 ，孟子是[[魯桓公]]的庶长子[[孟庆父]]的后代，据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其「'''[[孟母三遷]]'''」、「'''[[斷杼教子]]'''」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
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== 生平经历 ==
 
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===家世===
 
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据说 孟子是[[魯桓公]]的庶长子[[孟庆父]]的后代， 孟庆父之子[[孟穆伯|孟孙敖]]另立一族，为[[孟孙氏]]，或称[[孟孙氏|仲孙氏、孟氏]]。[[魯穆公]]八年（公元前408年），[[齐国]]攻破了[[孟孙氏]]的[[食邑]][[郕城]]，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就從[[魯國]]遷居到[[鄒國]]（今[[山東省]][[鄒城市]]），於是孟子自此成了[[鄒國]]人。相傳其父名為'''激'''，字公宜；其母親的姓氏也有'''仉氏'''與'''李氏'''之說。 据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其「'''[[孟母三遷]]'''」、「'''[[斷杼教子]]'''」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
 
  
 
=== 亚圣 ===
 
=== 亚圣 ===
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在十五、六歲時到達[[魯國]]後，有一種說法是拜[[孔子]]之孫[[子思]]為師，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《[[史記]]》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。
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<p style="text-indent:2em;"> 在十五、六歲時到達[[魯國]]後，有一種說法是拜[[孔子]]之孫[[子思]]為師，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《[[史記]]》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。
  
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孟子曾仿效孔子，带领[[门徒]]游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《[[孟子 (書)|孟子]]》七篇传世，篇目为：《[[梁惠王]]》上、下；《[[公孙丑|公孫-{丑}-]]》上、下；《[[滕文公]]》上、下；《离娄》；《[[万章]]》上、下；）《[[告子]]》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为[[性善论]]，提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”，主张[[德治]]。
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<p style="text-indent:2em;"> 孟子曾仿效孔子，带领[[门徒]]游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《[[孟子 (書)|孟子]]》七篇传世，篇目为：《[[梁惠王]]》上、下；《[[公孙丑|公孫-{丑}-]]》上、下；《[[滕文公]]》上、下；《离娄》；《[[万章]]》上、下；）《[[告子]]》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为[[性善论]]，提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”，主张[[德治]]。
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[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末，“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于[[辩论]]。
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<p style="text-indent:2em;">[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末，“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于[[辩论]]。
  
 
== 身後榮辱 ==
 
== 身後榮辱 ==
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孟子是儒家最主要的代表人物之一，《[[汉书]]·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的[[打油詩]]：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”<ref>[[王培军]]：《小说旁证》引清人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref>。自中唐的[[韩愈]]著《[[原道]]》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了[[颜回]]成为“亚圣”。[[宋神宗]][[熙宁]]四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。[[元丰]]六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享[[孔庙]]。以后《孟子》一书升格为儒家经典，[[南宋]][[朱熹]]又把《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学]]》、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”，其实际地位更在“[[五经]]”之上。[[元朝]][[至顺]]元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于[[孔子]]。明朝[[朱元璋]]輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|date=2011-08-11|publisher=广州日报|author=钟葵|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150311192359/http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|archivedate=2015-03-11}}</ref>。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”<ref>[[全祖望]]《鲒埼亭集》卷35</ref>越南学者[[张汉超]]在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
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<p style="text-indent:2em;"> 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《[[汉书]]·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的[[打油詩]]：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周[[ 天子]] ，何事紛紛說[[ 魏]][[ 齊]] ？”<ref>[[王培军]]：《小说旁证》引清人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref>。自中唐的[[韩愈]]著《[[原道]]》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了[[颜回]]成为“亚圣”。[[宋神宗]][[熙宁]]四年（1071年），《孟子》一书首次被列入[[ 科举]] 考试科目之中。[[元丰]]六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享[[孔庙]]。以后《孟子》一书升格为儒家经典，[[南宋]][[朱熹]]又把《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学]]》、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”，其实际地位更在“[[五经]]”之上。[[元朝]][[至顺]]元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于[[孔子]]。明朝[[朱元璋]]輯有《孟子節文》，删掉<p style="text-indent:2em;"> 《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|publisher=广州日报|author=钟葵|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150311192359/http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|archivedate=2015-03-11}}</ref>。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”<ref>[[全祖望]]《鲒埼亭集》卷35</ref>越南学者[[张汉超]]在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
  
 
== 思想 ==
 
== 思想 ==
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孟子思想主要分为政治哲学，即[[仁愛]]，以及人生哲学，即[[性善论|性善]]。
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<p style="text-indent:2em;"> 孟子思想主要分为政治哲学，即[[仁愛]]，以及人生哲学，即[[性善论|性善]]。
 
=== 性善與性惡 ===
 
=== 性善與性惡 ===
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{{main|人性|性善论|性恶论|心理利己论}}
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<p style="text-indent:2em;">[[先秦]]儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在[[人性|中國人性論史]]上，第一個提出[[性善論]]的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦[[本性]]，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
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[[先秦]]儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在[[人性|中國人性論史]]上，第一個提出[[性善論]]的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦[[本性]]，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心 ”。
 
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“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“[[四善端|四端]]”或“[[四端|四德]]”﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”，後世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉 ”。
 
  
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孟子 的 性善 論對傳統思想影響 很 大 ， 宋代以後流傳的《[[三字經]]》第一句話 就是 “ 人 之初 ，性本善 。 ”性善 論也成 為後 來儒家 的 正統 觀念。
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<p style="text-indent:2em;">“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“[[四善端|四端]]”或“[[四端|四德]]”﹚，就是 孟子 論述人 性 本 善 的根據。孟子認為，人與禽獸的差別 很 微小，僅僅在於人有這些“心”。如果沒有這些“心” ，就 不能算作 是人 。在他看來，如果為人而不善 ， 那不是本 性 的問題，而是由於捨棄了 本 性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“ 善” 的本 性 。因此，人如果有了不 善 的思想和行 為 ，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”， 後 世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦 的 道德 觀念 ，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉” 。
  
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在先秦儒家中，有一派反對 孟子的性善論， 而主張[[ 性惡論]] 。這 一 派的代表 就是[[荀子]]。荀子提出 “人之 性惡 ， 其善者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本 性 是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之 本 性的真實表露 。 在他看來，“好利 ” 、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的 性 惡的表現。而 善 的道德意識是後天人 為 加工的結果。這種 後 天人為 的 加工就叫“偽” 。
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<p style="text-indent:2em;"> 孟子的性善論 對傳統思想影響很大 ， 宋代以後流傳的《[[ 三字經]] 》第 一 句話 就是“人之 初 ，性本 善 。”性善 論也成 為後 來儒家 的 正統觀念 。
  
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荀子針 對孟子的性善論， 第 一 次運用 “性 ”與“ 偽”的 範疇 來 說明人 的 自然 本性 和社會道德的關係 ， 反對把 人的 自然屬性道德化 ， 強調 “ 性偽之分 ”， 認為 人的自然 本性是基於生理機能而產生的物質生活的 欲 求 ， 而社會道德規範 是 對這種欲求 的 限制和調節，二者是對立 的。 同時，二者又是統一 的 ，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一”。 意 思 是 說，沒有自然本性，就用不会有社會道德的 人為加工 ；沒有 人為加工 ，人性 就 不能由惡變善。聖人的作用就在於把“性”和 “偽” 很好的結合起來、統一起來 。
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<p style="text-indent:2em;">在先秦儒家中，有一派反 對孟子的性善論， 而主張[[性惡論]]。這 一 派的代表就是[[荀子]]。荀子提出 “ 人之 性 惡，其善者 偽 也 ”的 著名論點。他認為，人生 來的本性 是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息 ， 這是 人 之本性 的 真實表露。在他看來 ，“ 好利”、“疾惡”、“好聲色 ” 等 ， 都是 人的自然 情 欲， 也 是 人 的 性惡 的 表現 。 而善 的 道德 意 識 是 後天 人為加工 的結果。這種後天 人為 的 加工就 叫 “偽”。
  
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荀子 較全面 的論 述了 “性”與“偽”的 對立統一 關係， 並着重強調 對人性 的改造 ， 提出了 “ 化 性 起 偽 ”、“塗 之 人可以為禹 ” 等觀點 ，認為人 都有改變 本性 ，成為聖人 的 可能。荀子性惡論 的 觀點 對[[法家]]影響甚大 ，{{fact|但始終未能成為儒家 的 正 統 觀念|2012-11-10}}。傅斯年認為荀子 的 說法與孔子相近 ， 反而孔子與孟子對 性 的看法迥 不 相同 ， 而這點差異「宋儒明知 之， 而非宋儒所敢明言也」。<ref>傅斯年《 性 命古訓辯證》，152頁 ； 收錄 於 《傅孟真先生集》第三冊，臺北，國立臺灣大學出版，1952年 。</ref>
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<p style="text-indent:2em;"> 荀子 針對孟子 的 性善 論 ，第一次運用 “性”與“偽”的 範疇來說明人的自然本性和社會道德的 關係， 反 對 把 人 的自然屬 性 道德化 ， 強調 “性偽之 分 ”，認為人 的自然 本性 是基於生理機能而產生 的 物質生活 的 欲求，而社會道德規範是 對 這種欲求的限制和調節 ， 二者是對立 的 。同時，二者又是 統 一 的， “無性，則偽之無所加；無偽，則 性不 能自美。性偽合 ， 然後聖人 之 名一”。意思是說 ， 沒有自然本 性 ，就用不会有社會道德的人為加工 ； 沒有人為加工，人性就不能由惡變善。聖人的作用就在 於 把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來 。
  
 
=== 政治思想 ===
 
=== 政治思想 ===
 
==== 民本思想 ====
 
==== 民本思想 ====
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{{seealso|師曠}}
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<p style="text-indent:2em;"> “[[人民|民]]为贵，[[社稷]]次之，[[君主|君]]为轻。”意思是说，人民放在第一位，[[国家]]其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《[[漢書]]》「[[藝文志]]」僅僅把《[[孟子 (書)|孟子]]》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。
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“[[人民|民]]为贵，[[社稷]]次之，[[君主|君]]为轻。”意思是说，人民放在第一位，[[国家]]其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《[[漢書]]》「[[藝文志]]」僅僅把《[[孟子 (書)|孟子]]》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。
 
  
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到[[五代十國]]的[[後蜀]]時，後蜀主[[孟昶]]命令人楷書十一經刻石，其中包括了《[[孟子 (書)|孟子]]》，這可能是《[[孟子 (書)|孟子]]》列入「[[十三经|經書]]」的開始。到[[南宋]]的孝宗時，[[朱熹]]將《[[孟子 (書)|孟子]]》與《[[論語]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起稱「[[四書]]」，並成為「[[十三經]]」之一，《[[孟子 (書)|孟子]]》的地位才被推到了高峰。
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<p style="text-indent:2em;"> 到[[五代十國]]的[[後蜀]]時，後蜀主[[孟昶]]命令人楷書十一經刻石，其中包括了《[[孟子 (書)|孟子]]》，這可能是《[[孟子 (書)|孟子]]》列入「[[十三经|經書]]」的開始。到[[南宋]]的孝宗時，[[朱熹]]將《[[孟子 (書)|孟子]]》與《[[論語]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起稱「[[四書]]」，並成為「[[十三經]]」之一，《[[孟子 (書)|孟子]]》的地位才被推到了高峰。
  
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傳說明太祖[[朱元璋]]因不滿孟子的民本思想，曾命[[刘三吾]]等人刪節《[[孟子 (書)|孟子]]》中的有關內容。<ref>容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:“今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。”（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）</ref><ref name="广州日报" />如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”六句<ref>楊伯峻《孟子譯注》</ref>。
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<p style="text-indent:2em;"> 傳說明太祖[[朱元璋]]因不滿孟子的民本思想，曾命[[刘三吾]]等人刪節《[[孟子 (書)|孟子]]》中的有關內容。<ref>容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:“今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。”（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）</ref><ref name="广州日报" />如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”六句<ref>楊伯峻《孟子譯注》</ref>。
  
 
==== 仁政與王道 ====
 
==== 仁政與王道 ====
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{{main|仁政|王道}}
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<p style="text-indent:2em;"> 孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。
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孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政 。
 
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推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定 。
 
  
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关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。“王道”思想应该是“内圣外王思想”的简称，而内圣外王思想出于道家《庄子·天下》篇。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五 行 》看，孟子主张 的是 善道和德道。《五 行 》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善 道，人 道也；德道 ， 天道也。《童子问易》总结由《易经》 而 来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新 ，民主 、法治之德性与德行 。<ref>任国杰：《<易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道”》（大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478）</ref>
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<p style="text-indent:2em;">推 行 仁政 的 具體措施 是行 「王 道 」 ， 要使 人 民富足，百姓安樂 ， 即「保民 而 王」 ， 人 民 自然擁戴君 主 ，國家自然富強安定 。
  
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== 后世纪念 ==
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<p style="text-indent:2em;">关于孟子究竟是 主 张 王 道还是德道 学 术界意见不 一。 “王道”思想应该是“内圣外王思想”的简称 ， 而内圣外王思想出于道家《庄子·天下》篇 。 从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看 ， 孟子主张的是善道和德道 。 《五行》讲：仁义礼智四行全 ， 善道也；仁义礼智圣 五 行全 ， 德道也 。 善道 ， 人道也；德道 ， 天道也 。 《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道 ， 就是 博 爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行 。<ref>任国杰：《<易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道”》 （ 大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478 ）</ref>
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'''  主 要封贈 '''
 
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*齐宣 王 封孟子为稷下 学 宫第 一 任上大夫 。
 
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* 1083年（宋元豐六年） ， 升鄒國公 。
 
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* 1330年（元至順元年） ， 加贈為鄒國亞聖公 。
 
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* 1452年（[[明]][[景泰]]二年） ，'''孟子'''嫡派後裔被封為[[翰林院]][[ 五 經博士]] ， 子孫[[世襲]] 。
 
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* 1530年（[[明]][[嘉靖]]九年） ， 奉為[[亞聖]] ， 罷公爵 。
 
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* 1914年（[[民國]]三年） ， 第73代翰林院五經 博 士[[孟慶棠]]改封奉祀官 。
 
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* 1935年 （[[民國]]二十四年 ） ，改稱[[亞聖奉祀官]]。
 
  
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== 孟子後代 ==
 
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{{主条目|孟子家族}}
 
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==評價==
 
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*唐宋八大家之首的[[韓愈]]評價孟子：把孟子說成孔子的繼承人，並認為聖人之道在孟子以後失傳，使孟子在道統中具有了與孔子同等的地位。
 
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*[[北宋]][[蘇洵]]著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎[[纪昀]]家藏本）
 
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*[[南宋]][[陸象山]]認為:孟子以先立其大而盡心知天，所謂「大」字，即指「本心」（本體之心）或理。
 
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*[[明太祖]]命大學士[[劉三吾]]刪孟子，編孟子節文。
 
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*[[明]][[王陽明]]:心學高峰。
 
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*[[朱熹]]輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”等。
 
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*[[傅斯年]]認為孟子的邏輯功夫遠不如[[荀子]]，其討論性善的言論「放而無律」，「孟子之詞宜在[[淳于髠]]之上，[[荀卿]]之下也。」<ref>傅斯年《性命古訓辯證》，164頁；收錄於《傅孟真先生集》第三冊，臺北，國立臺灣大學出版，1952年。</ref>
 
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== 流行文化 ==
 
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* 金庸小说《[[射雕英雄傳]]》中黃蓉曾说道：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么能信 ？”
 
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* 小说《[[大秦帝国]]》虚构了张仪与孟子的两次论战。
 
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== 參見 ==
 
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* [[儒家]]、[[儒教]]（[[孔教]]）、[[孔子]]
 
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* [[孟子世系]]、[[孟子家族]]、[[孟母三遷]]
 
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* [[主观唯心主义]]、[[心学]]
 
  
 
== 参考文献 ==
 
== 参考文献 ==
 
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[[Category: 春秋戰 國 时期人物]]
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== 研究書目 ==
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[[Category: 儒 家 人物]]
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*James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂哲）編，梁溪譯：《孟子心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
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[[Category:哲学家]][[Category: 思想 家]]
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*黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
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[[Category:030  國 學總論]]
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*李明輝：《康德倫理學與孟子道德思考之重建》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，1994）。
 
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*Francois Jullien著，宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。
 
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*劉述先：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/14/14-1-14.pdf 孟子心性論的再反思]〉。
 
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*黃俊傑：〈[http://140.109.24.171/home/publish/PDF/Newsletter/3/03-11-32.pdf 孟子思維方式的特徵]〉。
 
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*黃俊傑：〈[http://readopac3.ncl.edu.tw/nclJournal/search/detail.jsp?sysId=0004703856&dtdId=000040&search_type=detail&la=ch&checked=&unchecked=1610003896211,1620004752230,1630004721468,1640004754369,1650004718829,1660003886375,1670004708111,1680004708882,1690004700640,1700004703848,1710004703856,1720004709401,1730004709410,1740004699811,1750003884237,1760004709205,1770005899620,1780004688066,1790004688068,1800004690911, 孟子運用經典的脈絡及其解經方法]〉。
 
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*黃俊傑：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/11/11-281-301.pdf.pdf 從孟學詮釋史中 國 詮釋學之特質]〉。
 
−
*黃俊傑：〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/retrieve/72661/JA01_1989_p01.pdf 孟子思想中的生命觀]〉。
 
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*李明輝等：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/16/16-27-40.pdf 孟子學研究的現況與展望]〉。
 
−
*李明輝：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/13/13-243-267.pdf.pdf 孟子王霸之辨重探]〉。
 
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*白彤东：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=44468770 仁权高于主权——孟子的正义战争观]〉。
 
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===歷代善本===
 
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以下為孟子相關參考論著資料：<ref>[[何晉]]編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第204頁。</ref>
 
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*[[東漢]][[趙歧]]注、[[北宋]][[孫奭]]：《孟子注疏》
 
−
*[[南宋]][[朱熹]]：《孟子集注》
 
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*[[清]][[焦循]]：《孟子正義》
 
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*[[楊伯峻]]：《孟子譯註》
 
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*[[王業興]] ：《孟子研究論文集》
 
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== 外部連結 ==
 
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{{Sisterlinks}}
 
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{{Commonscat|Mencius}}
 
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* [http://www.8bei8.com/book/mengzi.html 《孟子》全文在线阅读(繁体简体白话翻译)]
 
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* [http://www.donglishuzhai.net/sanjiabu_rujia/sishulei/mengzizhishu/mengzi/ 《孟子》全文在线阅读（正体字）]
 
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* [http://www.zggdwx.com/mengzi.html 《孟子》全文在线阅读]
 
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* [http://ctext.org/mengzi/zh?en=on 《孟子》中英文對照版]
 
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* [http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/13j_mzml.htm 《孟子》全文]
 
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於 2022年8月25日 (四) 11:41 的最新修訂

孟軻
原圖連結
出生 前372年（周烈王四年）
鄒國（今山東鄒縣）
逝世 前289年（周赧王二十六年）（83歲）
時代 古代哲學
地區 中國哲學
學派 儒學
主要領域
 倫理學、社會哲學
著名思想
 性善論、仁政、王道、民本思想


孟子(譯音: Mèngzǐ )，（前372年－前289年）名軻，鄒國（今山東省鄒城市）戰國時代儒家代表人物，繼承並發揚孔子思想，有「亞聖」之尊稱。據說，孟子是魯桓公的庶長子孟慶父的後代，據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「斷杼教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

亞聖

在十五、六歲時到達魯國後，有一種說法是拜孔子之孫子思為師，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於辯論。

身後榮辱

孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書·楚元王傳贊》說：「自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補於世。」但孟子的地位在宋代以前並不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：「乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」[1]。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升，取代了顏回成為「亞聖」。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封，為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉

《孟子》裡的章句，如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等[2]。朱元璋曾說「使此老在今日寧得免耶！」[3]越南學者張漢超在文章中說：「為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。」

思想

孟子思想主要分為政治哲學，即仁愛，以及人生哲學，即性善。

性善與性惡

先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是「性善」或「不忍人之心」，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是「不忍人之心」。

「不忍人之心」也叫「惻隱之心」。此外還有「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。這四種心﹙也叫「四端」或「四德」﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些「心」。如果沒有這些「心」，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些「善」的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的「心」，努力把這些「心」找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的「求其放心」，後世稱為「復性」。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的「反身而誠，樂莫大焉」。

孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是「人之初，性本善。」性善論也成為後來儒家的正統觀念。

在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，「好利」、「疾惡」、「好聲色」等，都是人的自然情慾，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫「偽」。

荀子針對孟子的性善論，第一次運用「性」與「偽」的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化，強調「性偽之分」，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，「無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一」。意思是說，沒有自然本性，就用不會有社會道德的人為加工；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把「性」和「偽」很好的結合起來、統一起來。

政治思想

民本思想

「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。而且政權還要有取決於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續執政的資格了。孟子並引用尚書太誓篇的：「天視自我民視，天聽自我民聽」告誡人君重視民心。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在「諸子略」中，視為子書，沒有得到應有的地位。

到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命劉三吾等人刪節《孟子》中的有關內容。[4][2]如《盡心篇》，刪「民為貴，社稷次之，君為輕。」十字。又《盡心篇》，刪「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」七句。又《離婁篇》，刪「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」六句[5]。

仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。

關於孟子究竟是主張王道還是德道學術界意見不一。「王道」思想應該是「內聖外王思想」的簡稱，而內聖外王思想出於道家《莊子·天下》篇。從馬王堆帛書和郭店簡思孟學派代表作《五行》看，孟子主張的是善道和德道。《五行》講：仁義禮智四行全，善道也；仁義禮智聖五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子問易》總結由《易經》而來的德道說：所謂德道，就是博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信、文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之德性與德行。[6]

參考文獻

  1. ↑ 王培軍：《小說旁證》引清人潘永因編纂《宋稗類鈔》卷六一
  2. ↑ 2.0 2.1 鍾葵. 朱元璋貶孔不成便「刪孟」. 廣州日報. （原始內容存檔於2015-03-11）. 
  3. ↑ 全祖望《鮚埼亭集》卷35
  4. ↑ 容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:「今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。」（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）
  5. ↑ 楊伯峻《孟子譯注》
  6. ↑ 任國傑：《<易傳>的「宗揆驅鬼」「以形判道」》（大連：遼寧師範大學學報，2014，（4），478）
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