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中國基督教史

中國基督教史

圖片來自sanmin

「基督教」在中國有兩個意涵。一則是包括東正教、天主教、新教在內，以基督耶穌為救主的宗教。另一則是口語習慣上的專指新教，或曰更正教、反對教等。本詞條指的是前者。基督教的傳統認為多馬（「印度使徒」）或巴多羅買是最早將基督福音帶到中國的人。而有確切歷史記載的是公元635年，唐朝初年，唐太宗貞觀九年，基督教初次來到中國。

目錄

唐朝

基督教傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（635年），大秦國（其實是來自波斯而非古羅馬）有大德阿羅本帶來經書到長安，由歷史名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。此時進入中國的是聶斯托留派，來華後被稱為景教。

他們的主要工作有：興建修道院、翻譯聖經還有出版一些信道基要的書籍。唐太宗御賜「阿羅本」名號，意思是「上帝所差遣來的」。不過，此時的景教並沒有給中國帶來什麼樣的貢獻或者是影響力，這是有兩大原因：第一，內部的爭鬥，以致福音不能繼續有效的傳播。第二，只與社會中的高層人士往來，並未普及深入民間，而且沒有建立當地的同工，以致於與民間的關係距離遙遠。

天寶三年（744年），大秦國教士佶和來京行道。唐肅宗令靈武等五郡，重建教堂。會昌五年（845年）唐武宗篤信道教，下旨禁止佛教等其他宗教，至此基督教在中國第一次終止了傳播。唐宣宗大中四年（850年），大主教阿多爵統理中華、印度兩國教務，派教士東來，建教堂傳教無阻。

元朝

聶思脫里派獲得恢復

天主教開拓東方

馬可波羅與掃馬

  • 1265年意大利天主教基督徒尼古拉·波羅和馬飛奧·波羅兄弟抵達蒙古帝國首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接見，派遣他們回報聖座，請聖座派遣傳教士來元帝國。波羅兄弟於1269年回到家鄉，教宗克勉四世於一年前去世。不久教宗額我略十世當選，派遣兩名道明會修士偉立爾莫、尼格老跟隨波羅兄弟前往元帝國。尼古拉·波羅還帶上了他的15歲的兒子馬可波羅。兩位教士半途而返。1271年馬可波羅一家三人帶着教宗給元帝國皇帝的信動身，於1275年再次回到中國。此後馬可波羅在元帝國任職達17年。多年之後，他所口述的《馬可·波羅遊記》，激起了整個西方對中國的遐想[1]。
  • 1287年來自元朝的景教徒掃馬代表蒙古伊兒汗國出使歐洲，1288年抵達羅馬，拜訪教宗，並接受了教宗尼各老四世致元朝皇帝忽必烈的信。1289年掃馬返回伊兒汗國。掃馬對聖座的訪問，促成尼各老四世派遣傳教士前往中國。

方濟會進入中國

  • 1289年，教宗尼各老四世派遣天主教方濟會神父意大利人孟高維諾（1247年－1328年）為北京的主教，隸屬各省主教7人。他從伊兒汗國走海路，途徑印度，1291年抵達中國泉州，於1294年進入元大都（今北京），受到元成宗鐵穆爾的歡迎，獲准在大都自由傳教。1299年和1305年分別在大都建成2個教堂，有三萬餘人入教。
  • 1303年，阿諾德·馮·科隆（Arnold von Koln）到達大都協助孟高維諾。
  • 1313年，聖座派遣方濟會修士日辣多（哲拉多·阿布意尼）等七人前往中國，其中1人留在途中傳教，3人死於印度，到達中國只有3人。日辣多被任命為泉州教區第一任主教，斐萊格林和安德魯留大都傳教。至此天主教在中國建立了大都和泉州兩個主教區。
  • 1322年，方濟會修士鄂多立克（和徳理）從意大利抵達中國旅行。經泉州入中國，遊歷福州、杭州、金陵、揚州、明州、北京等地旅行，取道西藏回國。後在病榻上口述東遊經歷，由他人筆錄成書《鄂多立克東遊錄》
  • 1333年，教宗若望二十二世任命方濟會修士尼古拉為北京主教。
  • 1338年，熱那亞傳教士安德魯作為元帝國使臣出使歐洲，前往阿維儂拜見教宗本篤十二世。隨後本篤十二世派遣馬黎諾里（Giovanni de' Marignolli）為使臣，率領修士團五十餘人來華。至正二年（1342年）抵達北京，晉見元順帝。1345年，馬黎諾里返回亞維儂。

元末基督教被摧毀

  • 1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉·甘勃尼），在亦思巴奚戰亂中被殺害。
  • 1368年，明朝建立，摧毀了所有外族色彩的事物，包括天主教和聶思脫里派。基督教於元朝滅亡時，再次中斷。

明朝

沙勿略長眠上川島

  • 嘉靖三十一年（1552年），受葡萄牙國王保護的天主教耶穌會的納瓦拉（今西班牙境內）傳教士方濟各·沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶着遺憾死在了島上。
  • 嘉靖三十五年（1556年），道明會葡萄牙傳教士達克魯斯（Gaspar da Cruz，1520-1570） 抵達中國澳門。1570年他的《中國志》（Tractado emque se cōtam muito pol estéco as cous da China）在歐洲出版。
  • 嘉靖三十六年（1557年），葡萄牙租借澳門。

登陸中國

  • 萬曆三年（1575年），奧斯定會西班牙籍修道士馬丁·德·拉達（Martín de Rada，1533年6月30日－1578年6月）在中國廈門登陸。
  • 萬曆六年（1578年），駐澳門的耶穌會遠東觀察員範禮安神父認識到在文化發達的中國傳教需要改變策略，於是他從印度調來了幾位年輕的傳教士，讓他們學習中國語言，並希望他們今後傳教時得到中國官員的支持。這裡面就有羅明堅（Michele Ruggieri）、巴范濟（Francois Pasio）和利瑪竇（Matteo Ricci）。
  • 萬曆七年（1579年），羅明堅到廣州，後返回澳門。
  • 萬曆十年（1582年），羅明堅和巴范濟被允許在廣東肇慶定居並傳教，第二年利瑪竇也抵達肇慶，使天主教在中國大陸得以立足。
  • 萬曆十三年（1585年），範禮安任命葡萄牙籍教士孟三德任中國教區區長，潛入肇慶居留。
  • 1586年，天主教馬尼拉主教參與西班牙菲律賓總督主持的武力征服中國計劃的制定。該計劃因1588年西班牙無敵艦隊被英國摧毀而放棄。
  • 萬曆二十五年（1597年）耶穌會意大利籍教士郭居靜來華。意大利籍教士龍華民（Nicholas Longobardi，1559年－1654年）來華。
  • 萬曆二十七年（1599年）），利瑪竇首次進京，但是未能立足，返回南方。耶穌會西班牙籍教士龐迪我來華。

利瑪竇永駐京城

  • 萬曆二十九年（1601年），利瑪竇、龐迪我攜帶大量禮品再次進京覲見明神宗，終於獲得在京永駐的許可，在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。
  • 萬曆三十一年（1603年），青年徐光啟在南京受洗，獲教名保祿（Paul）。
  • 1605年，耶穌會傳教士鄂本篤（Bento de Góis），從印度出發，經古絲綢之路，經過四年長途跋涉，於1605年抵達中國肅州，因勞累死在那裡。他的日記被利瑪竇整理發表，證實馬可波羅描述的契丹就是中國。
  • 萬曆三十四年（1606年）耶穌會意大利籍教士熊三拔來華，協助「欽天監」修訂曆法。
  • 萬曆三十八年（1610年），李之藻1610年在北京受洗。
  • 萬曆三十八年（1610年），利瑪竇去世，龍華民接任，他對利瑪竇寬容中國教徒尊孔敬祖表示不滿，這成為中國禮儀之爭的開始。同年耶穌會比利時籍傳教士金尼閣來華，抵達南京跟隨高一志、郭居靜學習漢語。意大利籍傳教士畢方濟抵達澳門。
  • 萬曆三十九年（1611年），楊廷筠在杭州受洗。
  • 萬曆四十一年（1613年）畢方濟抵達北京。耶穌會意大利籍教士艾儒略到中國泉州傳教。
  • 萬曆四十一年（1613年）耶穌會葡萄牙傳教士曾德昭到達中國南京，1636年返回歐洲，途上完成了《大中國志》。

南京教案

  • 萬曆四十四年（1616年），發生南京教案，許多天主教傳教士被驅逐。
  • 萬曆四十八年（1620年），耶穌會傳教士鄧玉函、羅雅谷、湯若望、傅汎際（Francisco Furtado, 1589-1653）跟隨金尼閣抵達澳門。
  • 天啟二年（1622年），耶穌會德意志教士湯若望進入中國內地傳教。耶穌會西班牙籍教士費樂德（Rodrigue de Figuerdo 1594-1642）來華。明熹宗敕教士羅如望陽瑪諾龍華民等製造軍用銃炮。
  • 天啟三年（1623年），意大利教士艾儒略、畢方濟奉召至京。
  • 天啟四年（1624年），耶穌會葡萄牙教士伏若望（Jean Froes 1590-1638）來華。
  • 天啟七年（1627年），湯若望被派往陝西傳教。
  • 崇禎二年（1629年），耶穌會葡萄牙教士瞿西滿（Cunha, Simão da 瞿西滿, 1589-1660）來華。

湯若望與《崇禎曆書》

  • 崇禎三年（1630年）湯若望第二次來到北京，奉召任職曆局，協助徐光啟編修《崇禎曆書》。
  • 崇禎十年（1637年）耶穌會意大利籍教士利類思來華抵達北京，1640年應東閣大學士劉宇亮邀請赴四川成都綿竹等地傳教。
  • 崇禎十三年（1640年）耶穌會葡萄牙籍教士安文思來華，抵達杭州，1642年前往四川。
  • 崇禎十六年（1643年）耶穌會意大利籍教士衛匡國來華。

天主教與明末動亂

  • 天啟二年1622年，18歲的鄭芝龍在澳門受洗加入天主教，教名Nicolas。
  • 崇禎十三年（1640年），耶穌會德國籍教士瞿安德（Fr.A.X.Koffler 1615-1651） 來華。
  • 崇禎十七年（1644年），李自成攻入北京，湯若望留京未受虐待。清軍入京之後，湯若望繼續被留用。
  • 崇禎十七年（1644年），耶穌會傳教士利類思和安文思在成都入張獻忠幕僚，後被清軍俘虜押往北京。
  • 南明弘光元年（1645年），耶穌會波蘭籍教士卜彌格（Michel Boym，1612—1659 ）來華。
  • 南明永曆二年（1648年），瞿安德在南寧為王太后、馬太后、王皇后施洗入教，後又為皇三子朱慈炫（後被封為太子）施洗，教名君士坦丁。
  • 永曆四年（1650年）十月，傳教士卜彌格作為南明皇帝的使者與南明官員陳安德出使聖座和西歐各國。

清朝

聖座在華設立宗座代牧區

  • 順治五年（1648年）1月15日，道明會西班牙傳教士劉方濟在福建福安湖山被斬首處決。
  • 順治七年（1650年），順治帝頒布容教敕書[2]。
  • 順治八年（1651年）誥封湯若望為通議大夫。
  • 順治十三年1656年，教宗亞歷山大七世下敕諭，允許中國天主教徒祭祖祭孔
  • 順治十四年（1657年），上賜御書堂額「通微佳境」敕懸宣武門天主堂，又御製《天主堂碑》。
  • 順治十五年（1658年），誥授湯若望光祿大夫，並恩賞若望祖先三代一品封典。
  • 順治十六年（1659年），耶穌會比利時傳教士南懷仁跟隨衛匡國同船來華傳教。
  • 順治十六年（1659年），聖座成立傳信部（Congregation for the Propagation of the Faith），以圖替代原來的葡萄牙與西班牙分別控制的保教區（Padroado）。
  • 1659-1660年，聖座傳信部分別成立了東京宗座代牧區（越南北部和寮國、中國雲、黔、湖、桂、川等地）、交趾宗座代牧區（管越南南部、中國粵、閩、浙、贛等地），和南京宗座代牧區（管蘇、豫、魯、晉、陝和東北、朝鮮等地），由教宗直接任命「宗座代牧」。而在此之前，前往中國的傳教士都是分別從澳門（耶穌會）和馬尼拉（方濟各會、奧斯定會、道明會）派出的。

湯若望的曆獄

主條目：康熙曆獄

中國禮儀之爭

  • 崇禎四年（1631年）1月2日或3日，受西班牙國王保護的道明會的高奇神父（Ange Cocchi？－1633年）從菲律賓抵達中國福建北部的福安，正式開始對華傳教。並對受葡萄牙國王保護的耶穌會寬容中國信徒祭祖尊孔表示不滿。
  • 崇禎六年（1633年），道明會傳教士黎玉范（P. Juan B. Morales）和方濟會傳教士利安當（Antonio de Santa Maria Caballero，OFM，1602-1669）到福安。
  • 順治二年（1645年），接替高奇神父的黎玉范神父（Juan Bautista Morales 或 Jean—Baptiste Moralès1597-1664）特意趕到羅馬向聖座報告耶穌會的行為，將曠日持久的中國禮儀之爭公開化。
  • 順治七年（1650年），耶穌會中國傳教團委派衛匡國赴聖座，陳述耶穌會關於中國禮儀之爭的見解。獲得教宗亞歷山大七世的理解。1656年，教宗亞歷山大七世下敕諭，允許中國天主教徒祭祖祭孔
  • 1667年，因「曆獄」而被羈押在廣州的包括耶穌會、道明會、方濟會會士共23人召開了一場長達四十天的會議，討論在華傳教的方針，最後通過的決議之一，是遵守教宗於1656年的裁定。
  • 康熙九年（1670年），方濟會西班牙籍教士利安定（Augustinus A. S. Paschali）來華。
  • 康熙十五年（1676年），教宗克勉十世任命中國籍傳教士羅文藻擔任南京宗座代牧區代牧。他是歷史上第一位中國籍主教，也是1926年以前惟一的一位中國籍主教。
  • 康熙二十七年（1688年），法國國王路易十四派遣法國耶穌會傳教士白晉、張誠、洪若翰、劉應、李明等五人來華。在北京建立法國耶穌會。該會成員大多反對所謂「利瑪竇規矩」。
  • 康熙二十八年（1689年），中俄簽訂《尼布楚條約》時，傳教士徐日升、張誠被任用為譯員。
  • 康熙三十一年（1692年），在索額圖和傳教士張誠、徐日升等人的遊說下，康熙連下兩道諭旨，禮部即奉旨依議：「……西洋人並無違法之事，反行禁止，實屬不宜。相應將各處天主堂俱照舊存留；凡進香供奉之人仍許照常行走，不必禁止。俟命下之日，通行直隸各省。」明確表示傳教士可以在中國百姓中傳播天主教教義，中國老百姓也可以領洗成為天主教基督徒這被傳教士稱之為「基督教寬容敕令」。
  • 康熙三十二年（1693年），巴黎外方傳教會的顏璫宗座代牧在他所管轄的福建代牧區內，發布了禁止中國教徒實行中國禮儀的禁令，引發聖座與清王朝的對抗。
  • 康熙三十二年（1693年），康熙派遣白晉為使臣出使法國。
  • 康熙三十四年（1695年），耶穌會法國傳教士艾若瑟到中國澳門傳教，1699年至1701年到河南開封、山西太原接管教務。
  • 康熙四十三年（1704年11月20日），教宗克勉十一世（1700年－1721年在位）發出禁約，正式禁絕中國禮儀。
  • 康熙四十六年（1707年），教宗代表鐸羅來華發布南京教令，禁止中國教徒敬拜祖先，再度引發中國禮儀之爭，康熙帝為澄清真相，派遣艾若瑟出使聖座，中國教徒樊守義隨行。
  • 康熙四十六年（1707年），聖座將福建傳教區交給反對中國傳統禮儀的道明會，耶穌會撤離福州。
  • 康熙四十七年（1708年），傳教士白晉、杜德美、雷孝思等人主持測量繪製全國地圖，歷時11年，繪成《皇輿全覽圖》。
  • 康熙五十四年（1715年），教宗克勉十一世頒布「自即日起」通諭，重申1704年禁令。
  • 康熙五十九年（1720年），聖座為中國禮儀之爭事，派嘉樂（Jean Ambrose Charles Mezzabarba）主教來華，重新禁令。康熙帝在二十九天之內，召見嘉樂六次，詳為解說供牌及稱天為上帝意義，並說 「朕原視中外一家，不分彼此」。
  • 雍正元年（1723年），閩浙總督滿保上疏請將各省西人除曉通技藝者外，余俱送往澳門安置，改天主堂為公廨，嚴禁入教，獲准。天主教正式被禁。

天主教進入西藏

雍乾嘉禁教與早期天主教殉道者

  • 康熙十七年（1678年），道明會西班牙傳教士劉方濟（嘉彼辣），因仇教風波，在福建被差役斬首。他是明末天主教重返中國以來的第一個殉道者。
  • 雍正元年十二月（1724年），禮部奏請在全國禁止傳習天主教獲准，除在京為宮廷服務的侍士照舊供職，允許進行內部宗教活動以外，其餘傳教士皆被勒令回國。
  • 乾隆十一年（1746年），乾隆下達禁教令。
  • 乾隆十二年（1747年5月26日），道明會西班牙傳教士白多祿（Pedro Sanz）因禁教期間潛入福建傳教，被斬首於福州西門外。
  • 乾隆四十九年（1784年），因湖北、陝西地方官分別查獲前往該地傳教的傳教士數人，乾隆再度下禁教令。
  • 嘉慶十年（1805年），嘉慶皇帝因川楚教亂起事，下令禁止天主教。
  • 嘉慶十九年（1814年），第一位中國天主教教徒殉道者吳國盛在貴陽被處決。
  • 嘉慶二十年（1815年），法國巴黎外方傳教會傳教士徐德新在成都被處決。

俄國東正教在中國

  • 康熙三十四年（1695年），東正教會俄國托博爾斯克教區主教托來華。
  • 康熙五十六年（1717年），第一屆俄國東正教北京傳道團抵達北京。1712年康熙派內閣侍讀圖理琛等人經西伯利亞前往伏爾加河下游，慰問那裡土爾扈特蒙古部落，作為同意借道俄國境內為交換條件，彼得大帝提出派傳教士團來華。經康熙表示同意，俄國派出東正教駐北京傳教士團便於1717年首次來到北京[3]。
  • 雍正五年（1727年），中俄簽訂《布連斯奇條約》，中方正式允許俄國派東正教教士到中國傳教。
  • 1847年7月，沙皇政府授權第十二屆東正教北京傳道團修士大司祭佟正笏（波里卡爾普），首次要求清政府允許俄商到新疆塔爾巴哈台（今塔城）、伊犁和喀什噶爾（今喀什）「三處通商」。
  • 1858年，大司祭固利乙（Gurii）率領第十四屆傳道團前來北京換班。10月10日俄國外交部官員彼羅夫斯基從東西伯利亞總督任地伊爾庫茨克直接到達北京，表面任傳道團監護，實際上則是俄國駐華代表。12月，彼羅夫斯基向清政府聲明是俄羅斯駐華全權公使，要求與清政府談判《中俄天津條約》、《中俄璦琿條約》的換約。雖然這違反清朝的外國使臣不駐京的規定，但是咸豐皇帝還是派理藩院肅順、瑞常與彼羅夫斯基談判[4]。1859年7月俄國派遣伊格那季耶夫來華，替代彼羅夫斯基。

耶穌會重返中國

新教傳入中國

  • 嘉慶十二年（1807年），第一位新教傳教士，新教英國倫敦會的馬禮遜來華傳教，並任職於廣州英國東印度公司。七年之後，第一個中國新教徒蔡高受洗。
  • 道光三年（1823年），馬禮遜按立第一位中國新教牧師梁發。
  • 道光十年（1830年），裨治文抵達廣州，他是新教第一位來華的美國傳教士。
  • 道光十五年（1835年），美國公理會傳教士伯駕醫生抵達廣州，在廣州十三行內新豆欄街成立了廣州眼科醫局，免費為病人治病，同時傳教。
  • 道光十八年（1838年），由於反天主教勢力與天主教摩擦不斷，清政府取締了天主教在華的一切活動，許多天主教堂被政府沒收，直到第二次鴉片戰爭結束後才將教堂發還，因傳教糾紛、欺壓傳統宗教等，引發許多教案。

第一次鴉片戰爭與禁教令鬆弛

  • 嘉慶十六年（1811年），嘉慶皇帝根據御史甘家斌的奏請，飭令刑部頒布《西洋人傳教治罪專條》，對違反者處以「絞決」[5][6]。
  • 嘉慶二十一年（1816年），方濟會意大利傳教士藍月旺在監禁五年後，在長沙受絞刑。
  • 嘉慶二十五年（1820年）2月18日，遣使會法國傳教士劉格來在武昌被絞死。
  • 道光二十年（1840年），遣使會法國傳教士董文學在武昌被絞死。
  • 道光二十年（1840年），爆發第一次鴉片戰爭，漢福會傳教士郭實臘充當隨軍翻譯和占領軍定海知縣。
  • 道光二十二年（1842年），中英簽訂《南京條約》，英方四個翻譯都是傳教士，他們是郭實臘、馬儒翰、李太郭和麥華陀。同年，美國歸正會傳教士雅裨理，美國聖公會傳教士文惠廉進入廈門傳教。這是新教在中國進入的第二個城市。第一個是廣州。
  • 1842年，英國聖公會在香港成立維多利亞教區，負責開拓香港、中國、日本、朝鮮、馬來亞等地傳教站。
  • 道光二十三年（1843年），英國倫敦會傳教士麥都思、艾約瑟來上海創立墨海書館。
  • 道光二十三年（1843年5月25日），法國遣使會傳教士古伯察從西灣子出發，歷經內蒙古、寧夏、甘肅、青海，長途跋涉18個月，於1846年1月29日到達拉薩。1852年出版《韃靼西藏旅行記》。
  • 道光二十三年（1843年11月11日），美北浸禮會的瑪高溫醫生（D. J. Mac Gowan）到達寧波。
  • 道光二十四年（1844年），中美簽訂《中美望廈條約》，美國傳教士裨治文和伯駕任美方的翻譯。該條約允許美國人可以在五個條約港口購買地產來建教堂、醫院和墓地。
  • 道光二十四年（1844年），在法國傳教士的力促下，法國政府派遣使臣拉萼尼（Théodore de Lagrené）率領兵船七艘、輪船一艘來到廣州沿海，於1844年10月24日強迫清政府在停泊於黃埔的一艘法國兵艦上簽訂了《中法黃埔條約》。法國除取得中英、中美條約中規定的全部特權外，還在第二十二款中規定法國人可在五口建造教堂，「倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴拘重懲。」
  • 道光二十五年（1845年），法國特使拉萼尼用炮艦相威脅，堅持必須由大清皇帝正式頒布命令，對天主教馳禁。清政府被迫讓步。道光二十六年正月二十五日（1846年2月20日），道光皇帝發布上諭：「天主教既系勸人為善，與別項邪教迥不相同，業已准免查禁。」「各省地方官如濫行查拿，即予以應得處分」。還要求「所有康熙年間，各省所建之天主堂，除改為廟宇民居……准其還與該處奉教之人。」
  • 道光二十七年（1847年），英國倫敦會傳教士麥都思在上海重新組織翻譯《聖經》。1850年《新約》翻譯完畢，1853年，《舊約》翻譯完畢。這部新譯的《新約》被稱為「代表譯本」《聖經》。代表譯本被英國聖經會採納為海外標準本，成為當時中國最廣為流行的聖經譯本
  • 咸豐元年（1851年1月31日），大英循道會差會俾士牧師(Rev. George Piercy)以義務傳教士身份自費抵達香港，同年12月進入廣州傳教。
  • 咸豐四年（1854年），英國傳教士戴德生受中國傳教會（福漢會）派遣，第一次來華，抵達上海，與賓惠廉一起共同傳教。

基督教與太平天國

  • 1834年，洪秀全在廣州參加科舉考試的時候，在廣州龍藏街遇見傳教士，並從其手中得到宣傳基督教中文傳道書《勸世良言》（梁發著，馬禮遜代輯付印）的敘述。這條龍藏街就是提督學政署前邊的一條街道，現在仍沿用此名。
  • 1843年，洪秀全科舉落第，大病，在家研讀《勸世良言》。
  • 1847年，洪秀全第三次科舉失敗，和族弟洪仁玕在廣州拜浸禮會美國傳教士羅孝全為師，申請受洗。羅認為洪對基督教理解不對，沒有同意。之後，洪秀全模仿基督教使徒，與好友馮雲山，走出家鄉到廣西傳教。加入明室後代朱九疇所創立的上帝會。朱九疇死，洪秀全被推為教主。遭清政府通緝，逃至香港，跟福漢會普魯士傳教士郭實臘繼續學習。1848年回廣西，與馮雲山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開結拜。1850年，洪秀全在廣西金田起義。
  • 1853年3月，太平天國定都南京。
  • 1853年，小刀會占據上海縣城，美南浸信會傳教士晏瑪太堅守鄰近戰區的教堂，並戲劇性地營救駐紮上海的清朝最高官員——蘇松太兵備道吳健彰，幫助其從城牆上逃脫。
  • 1854年5月，美部會傳教士裨治文隨美國駐華公使麥蓮從上海進入太平天國轄區考察，回上海後發表《調查報告》，否定太平天國。
  • 1854年，洪仁玕當時作為基督徒在上海英國倫敦會的墨海書館學習天文歷算，為時半年，後離開上海回到香港。1859年洪仁玕輾轉抵達南京，成為太平天國重要領導人。
  • 1857年9月，倫敦會傳教士楊格非進入太平天國轄區考察。
  • 1858年年底，倫敦會傳教士偉烈亞力作為伊利近勳爵派出的三人代表團成員之一，到南京會見太平天國官員。
  • 1860年8月，倫敦會傳教士艾約瑟、楊格非等應忠王李秀成之邀，到蘇州會見李秀成和干王洪仁玕，然後進入南京，獲得在太平天國境內自由傳教的權利。
  • 1860年10月，羅孝全從廣州經上海、蘇州，抵達南京，拜見洪秀全。被授予管理外事的職務。但很快與太平天國不和，1862年1月到停泊在南京長江邊的英國船尋求庇護，離開太平天國。

馬神甫事件與第二次鴉片戰爭

深入內地與教案衝突

基督教與洋務運動

基督教與戊戌變法

曹州教案與德國占領膠澳

義和團事件與庚子賠款

  • 光緒二十六年（1900年），在山東、天津、北京、山西、內蒙等中國北方主要省份，發生大規模迫害屠殺天主教和新教的義和團運動，成為八國聯軍入侵北京的藉口。
  • 光緒二十八年（1902年），英國浸信會傳教士李提摩太（Timothy Richard）建議將庚子晉省教案賠款白銀50萬兩就地興辦中西大學堂。經中英雙方議定，合辦山西大學堂。
  • 光緒三十二年（1906年），美國公理會傳教士明恩溥（A．H．Smith）回美國宣傳「退款辦學」，並求見總統西奧多·羅斯福，建議用清政府的「庚子賠款」在中國辦教育，和資助中國學生來美國留學。

基督教與辛亥革命

中國內地會的興起

中國內地會創辦人，戴德生（1832~1905），出生英國，十七歲歸信基督教，同年決定獻身為傳教士。他於1854年抵華傳教，共在華51年。

  • 1866年：創立內地會：其策略為「憑信心過生活、工作」，這樣的生活觀念，帶給中國信徒有很重要的影響。基地在浙江。
  • 1867年：進入江蘇。
  • 1875年：進入河南。
  • 1876年：分派傳教士前往山西、甘肅、四川、貴州等地。因為事工的需要量越來越多，人手經濟上都需要增添，因此，他們開始去到各個國家當中傳遞異象，鼓勵更多的青年人加入在這宣教的行列。除此之外，還有其他的差會也加入內地會的系統，一起在內地福音事工上服事，此時的內地會便成為了中國最大的差會團體。
  • 1885年：劍橋七傑加入內地會，轟動一時。

內地會奉行本色化原則，一貫訓練中國同工自立、自養、自傳；同時採取整全的宣教策略，在以福音拓荒為主要重點的同時，在文字、醫療、教育等方面取得了十足的進展。

經濟文化交流

  • 嘉靖三十九年（1566年），道明會葡萄牙傳教士達克魯斯在一封信中介紹了中國茶葉。
  • 明朝末年，傳教士將土豆引入中國，當時土豆被叫做荷蘭薯。（日本的土豆是荷蘭人於1598年帶至長崎港）。
  • 萬曆二十九年（1601年），利瑪竇在北京與李之藻合作，翻譯繪製《坤輿萬國全圖》，並刻版刊行。
  • 萬曆四十八年（1620年），耶穌會傳教士鄧玉函把天文望遠鏡帶入中國。
  • 天啟三年（1623年），艾儒略根據龐迪我、熊三拔所著的底本編譯成《職方外記》，介紹世界地理。
  • 1687年，耶穌會傳教士利瑪竇翻譯的《論語》拉丁文本，在法國巴黎出版。這是孔子首次被介紹到西方。以後《論語》被轉譯成法文、英文等。
  • 1698年，耶穌會傳教士巴多明（Dominique PARRENIN）來華，後來他的介紹中國文化的書信，影響了法國啟蒙運動學者伏爾泰。
  • 康熙四十七年（1708年），傳教士白晉、杜德美、雷孝思等人主持測量繪製全國地圖，歷時11年，繪成《皇輿全覽圖》。
  • 康熙五十一年（1712年），在景德鎮傳教七年的耶穌會法國傳教士殷弘緒，寫長信給法國，詳細地介紹了景德鎮瓷器的製作工藝，使中國瓷器製造工藝的秘密被公開。
  • 道光十五年（1835年），美國公理會傳教士伯駕醫生抵達廣州，在廣州十三行內新豆欄街成立了廣州眼科醫局，免費為病人治病，同時傳教。
  • 道光十七年（1837年），英國東印度公司醫生郭雷樞Thomas Richardson Colledge在澳門成立醫學傳教組織中國博醫會（Medical Missionary Society of China）。
  • 道光二十三年（1843年），美北浸禮會傳教士瑪高溫醫生在寧波創辦「浸禮老醫局」，後改名為「華美醫院」。
  • 道光二十四年（1844年），英國女傳教士艾迪綏將一所女子學校從爪哇蘇臘巴亞遷到中國寧波，稱為「寧波女塾」，這是中國第一所教會女子學校。
  • 咸豐八年十一月十五日（1858年12月19日），美北浸禮教會傳教士瑪高溫在寧波創辦《中外新報》。初為半月刊，不久改為月刊，出至十一期而中止。
  • 同治七年（1868年 ），上海江南製造局成立翻譯社，這是中國最早的介紹西方科技的翻譯出版機構，傳教士韋烈亞力、傅蘭雅、林樂知、金楷理（Carl Traugott Kreyer）等先後擔任外方翻譯。
  • 1869年，以法國傳教土吉恩·皮埃爾·阿爾芒·戴維川西，在四川雅安的寶興縣，看到了大熊貓，並首次收集了標本。
  • 1871年，美國聖公會在武昌創辦文華書院。
  • 1892年，法國傳教士田氏從越南攜帶咖啡樹苗，進入雲南賓川縣平川鎮朱苦拉村種植，這是中國栽種咖啡樹的開端。
  • 1897年2月11日，上海美北長老會牧師費啟鴻幫助由原美北長老會美華書館（American Presbyterian Mission Press）工人夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池四人，成立商務印書館，是為中國第一家現代出版機構。
  • 1906年盛夏，江西大余縣基督教信義會德國傳教士鄔利亨，避暑旅遊，進入西華山，在山裡他發現許多烏黑發亮的石頭，用手掂量感覺很重，他意識到這可能是一種礦石，於是拾了一些帶回教堂。第二年鄔利亨帶回一些回國，找德國礦物專家鑑定，這些石頭竟然是寶貴的鎢礦石。

早期新教傳教士

  • 第一位殉道的中國新教徒是廣東博羅的Che Kam Kong（Chea Kunkong），他1865年去香港，1866年成為基督徒。5年中帶領博羅一百餘人信教。長輩不滿他拋棄傳統，警告他停止傳教，但被他拒絕。1871年被捕，被強迫放棄信仰。他說，"你能殺我的肉身，不能殺我的靈魂"，隨後被推出城門殺害；屍體被扔進附近的河裡。

參考文獻

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