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神，在不同语言中有不同的含义，常和宗教、神秘学、仪式性的习俗有关。其中一种含义是超自然体系中的至高者(The Most High)，不受自然规律限制，反之却高于自然规律[1][2]，主宰宇宙万物和整体世界(Holist World)，能对物质相位(Material Phase)施加直接或间接干涉。在所有的人类社会中都存在这种概念化的偶像(Conceptualized Idol)，但因各地文化风俗和宗教、信仰、意识形态有异，人们对神的认知完全分歧，导致法西斯思想、无理排他、种族主义、锁国政策、军国主义等充满攻击性的社会取向(Social Orientation)。
目录
形成方式
神启／启示
“神启”的意思，是由业已存在的神(登天的古人，如亚伯拉罕，飞升者，如穆罕默德)主动显现谕示的事件，这些事件由犹太地区的历代“先知”所行使的神迹被实证、口耳相传并被见证者记载下来，或是由拔摩岛的约翰(默示录的书写者)、使徒保罗等受启示者纪录或传讲而留存至今。
神的虚构与制造
神启其实只是大脑某个区域发生病变的影响，但因为接受神启者无比坚信、甚至无比执著虚想出来的超自然现象，脑里将近凋亡的细胞出现了一种难以解释的自体微演化(Self Microevolution)，细胞程序性死亡被这种新建立的内构秩序跨越了，因此神启者的机能是凌驾于物质规律的，在有机的物质循环的大自然、能量循环的宇宙中，它们是如同沉淀物的杂质，因为它们拒绝了生命的必然结果，成为了精神意志上的无机物。
“神”的诞生和出现，是无数代人类为了抵御对死亡的恐惧而构筑出来的机理(Mechanization)，首先有灵格(虚想意志)、其后是分裂为三的神格(父性、人性、兽性)。犹太教继承了父性，以固守习俗管束王国；基督教继承了人性，以无尽信望超越死亡；拜火教继承了兽性，开创真正一神教模式(犹太教和基督教从来只有一神教的“经营”和“形式”，甚至犹太教的三一神是全然分裂的)，教祖琐罗亚斯德终其一身不信有轮回，甚至不相信有神的存在，正因如此，他极其绝望，也极其傲慢，狂愿以“完全的人体”挑战宇宙的沉沦意志，因此以白头鹰和坐在上面的哲者为象征(法拉瓦哈)，这代表人类的权能彻底凌驾于所有自然法之上。尼采的立论和超人(Übermensch)体系的建立、以致后来美国的超现实主义(Surréalisme)都是因他这种对自我的极端轻慢甚或乎自我挫败而兴起的，直接或间接的促成了希特拉的造神运动、纳粹党对犹太人冷血的种族清洗(Ethnic cleansing)。
或者说，所谓“神的出现”、“神的做工”，从来只是人类潜意识下拒绝背负罪疚感和内疚心理，拒绝“万物终将消亡”的信仰下以群体默契对内隐知识(Tacit knowledge)的学习而已，尼采所说的“上帝已死”并非单纯是对精神论的一种否定，而是暗示未来一定会有自体进化的人类透过重复选择“根本没有人做过的行为模式”，而觉醒真正的权力意志(Der Wille zur Macht)，最终引领整个智人族群俯扑向永生。
然而，当他于1889年得知故土笼罩在列强的军备竞赛、极端民族主义(Chauvinism)的无理对外仇恨时，他已预感到熟悉的世界将会变成人间炼狱，在无尽的悔疚里他彻底疯狂了。而巧合地，在同年4月20日，阿道夫·希特拉这位全然拥护虚无主义，完全排斥神的反英雄(Anti-hero)出生了，而他在慕尼黑政变失手被囚期间，灵性上经历了《查拉图斯特拉如是说》上所述的“精神三变”概念，彻底领会了雅各与上帝角力的超我意识，挣脱世俗所加诸的现实原则，开拓了凡人自我完遂的道路，而《人类大命运：从智人到神》(Homo Deus: A Brief History of Tomorrow)一说所提倡的神人(Homo Deus)演进蓝图一定程度上是受希特拉的悲观英雄主义(Pessimistic Heroism，指反英雄从不认为世界有未来，只是为了抵抗虚无主义而战斗、幸存)所引导的。
正因为如此，“神”这个基因集束意志必然会出现，无论以认知模拟、基于逻辑的无机(拟人化物联网的整体意识)，还是以逆反逻辑、基于知识的有机(完全神化、超越人工智能的智人)的形式，而那个理想中的“美丽新世界”必然极为残酷，因为当人类经过基因筛选、针对低等智能的流水式人道毁灭这些全然倒错(deviated)的工序后，只会完全丧失人性，仅仅为“永远活著”而有信仰、有劳动，而在那个未来，人类的自由意志逐步流失、人格工具化(Personality Instrumentalized)，变成由“神”所操纵的生产工具 (Means of production)，而人类无意识中隐隐的感应使得2000年以来越来越多敌挡资讯科技发展的人文或电影出现，例如2013《触不到的她》(Her)、《智能叛侣》(Ex Machina)等。残酷的事实是，如果人类无法驾驭人工智能，而由任由其自行演进时，这个“美丽新世界”必然会到来，也就是“神”的降临，而这个神无情无欲，只行人所理解不能的杀戮。
神化
神化过程论认为神的观念源于原始社会时期，该观点认为“神”是由人对死亡恐惧而建立，一切人力所不能及的事与物，皆被神化。“神”最初源于物神，随著社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神化。
物质化
随著社会发达，人对神的形象，由恐惧、敬畏、慈爱，再者只是一种精神的形象；现代社会，很多被认为不可能发生的事，人类相继地都实现了，人再没有恐惧神，神亦变得不可怕，进而神的存在开始被质疑，部份人开始由信仰主义变成物质主义，部份人对神的认知也被物质化或功能化。从美学、哲学、心理学等领域皆观察到，这样的发展，使“人性”变得被“考察”或“定义”后，再度“复杂化”变得更难被考察或定义，进入自我意义的“无限回圈”现象。人性普遍变得更加焦躁、不安、对未来没有目标等情状。
神的形象
自然神
自然神（Natural God）源于原始社会后期，将不可驾驭的自然体、自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命，其后甚至对动物植物也加以神化，随著人们抽象能力增强，神灵独立于该自然物体的观念则逐渐萌生。
社会神
社会神（Social God）将社会现象或力量人格化，源于原始社会后期，是自然神的演化，随著生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。
社会神有多种分支，可分为两大类：第一类与自己的先天身份（宗族）有关，可称为宗族神；第二类则与自己的后天身份（如行业）有关，在此类中最主要的是行业神。
社会神的分支
- 宗族神，与自己的宗族有关。
- 家神（family god）是家庭的守护神，通常为供奉本家的祖先，信者认为祖先已成神，可守护家庭安稳，在这方面某程度上是部落神的类同，然而家神也有将家族分宗及标立家族独特性的功用，不同部落神的是家神少有合并归流。
- 部落神（tribal god）与部落起源或众部落起源有关。（参见条目：图腾）
- 民族神（national god）是数个较大部落的部落神的合并体，或几位同宗教的主神。民族的消灭也并非令该民族神消失，因为它有可能被其他民族吸收同化。
- 行业神（trade god）也可以算是社会神的一支，随社会分工而产生，多与神话或各行的首创者、有功者有关，如中国工匠奉祀的鲁班、酿酒人奉祀的酒神杜康、诗仙李白；古希腊女巫奉祀的阿耳忒弥斯等。
拟人神
拟人神（anthropomorphic God）的观念最早由希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes）提出，人类按照自己形象与本性而设想一个神系，这被非泛指一切神灵，而是指由信仰者加以完全拟人化的神。主要有两种，第一种为古埃及的宗教，是一种半拟人的过渡期，头部为动物，而身体是人的神不胜枚举，另外一种全拟人的神最见于古希腊及古罗马，如宙斯的神系中诸神皆有人的形象，也过著拟人的生活。
抽象神
抽象神（abstract God）为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
神的本体
无神论
无神论（atheism）者认为任何神皆不存在，如支持者马克思。
1982年，化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）提供重新阐述与解说：“无论是上座部佛教还是大乘佛教，我们都不相信这个世界是由神和他的意志所创造和管治的。”
不可知论
不可知论（agnosticism）者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到神学家批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。
自然神论
自然神论（deism）者宣称上帝创世后，即完成其使命，让宇宙自行发展，最早于16世纪的基督教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。
泛神论
泛神论（pantheism）者认为神即自然界，神秘泛神论认为神包容自然界及人等一切，简而言之，人是神的一部份，而自然泛神论则认为自然界是神存在的一种方式，某些情况下与无神论通，哲学家史宾诺沙建立最完整的一元泛神论。
泛自然神论
泛自然神论（pandeism）是将自然神论和泛神论合并起来的一种哲学观点。这个观点认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。
内在论
内在论（immanence）者认为神不可离世而独自生存，与超在论相对，强调神对世界的内在性，强调神的清静无为，循环、业务（历史观），也强调神的神秘性和非人格性质（神性），见于佛教的宇宙秩序论、印度教泛神论、埃及希腊等的多神论、原始宗教的万物有灵论。
超在论
超在论（transcendentalism）者认为神超越或独立于世界而存在，与内在论相对，强调神对世界的外在性、超越性，强调神的积极性、是历史的终极指向（历史观），也强调神的理性和人格（神性），存在于犹太教唯一理论、伊斯兰教至上神论、祆教、诺斯底教派二元论等。
超泛神论
超泛神论（panentheism）者综合超在论及内在论，认为神是存在的本身，而存在作为一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表现自身是内在的，神既是超在也是内在，是现代基督教神学的一种倾向。
神的数量
多神教
多神教（polytheism）始于原始社会后期，相信众多神灵之存在，如主行业、主地区，主自然，崇拜者可随己意在不同情况和需要下选择不同的神灵加以膜拜。多神教中，神灵者常有阶级之别，通常有一最高的主神，其他的各有本领又互有关系。
轮换主神教
轮换主神教（kathenotheism）又称交替主神教，与多神教类同，然主神的位置尚未固定化，其主神随地区或时间改变。如印度教中梵天、毗湿奴、湿婆之间，又如希腊宙斯、雅典娜、阿波罗之间。
单一主神教
单一主神教（Henotheism）有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一种过渡形成。单一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教
二元神教（dualistic Religion）相信存在两个互相对立的神，而只有善神才会被择为崇拜对象，包括祆教、诺斯底教、摩尼教等。
一神教
一神教（monotheism）被“神”多次“主动告知”只有一个神，或称“父神”、“天父”、“梵天”、“老天爷”、“长生天”“造物主”等，单指认知为创造万有的对象“称谓”，如同“祖父母”、“父母”等相对称谓，名字为何对信众并不是重点，故不同语言地区常有不同名称，但可确指共同的对象，也常无具像（例如：祖灵）。万有“灵性存在”中掌权最大（全能）的那一位，可供敬拜，因为祂也是将各种权柄分赐出去的那一位，其它万有的权柄都来自于祂，并建议应与其他“灵性存在”礼敬重视程度要有所分别，以免僭越神，例如：天子于天坛祭天，蒙古人拜长生天等等。人及万物，虽不能成神但可求神性进化成圣，藉神能以庇护自身的有限。
一神教主要产生于游牧奴隶制社会（例：远古犹太人），最典型和著名的是亚伯拉罕诸教。一神教不否定其他精神体，如天使、魔鬼等，但它们只是被造（上帝造出来的）而非创造者，故非神，也非崇拜对象。
一神教对于其他宗教的神，虽然有时认为是多神教把上帝在不同时间或地方显现看成是诸神，也有时认为是天使被误认为神或恶魔假装成神。
在基督教教义，虽然把耶稣基督奉为神，一般来说以但不过是说祂就是圣父（上帝）在人类中的化身（基督教教义称耶稣“道成肉身，降世为人”），认为是同一位神的两种格位，与“圣父、圣子、圣灵”三位一体说相符。相近于道教认为老君，是和法或道一体的两面。
虽然有基督道成肉身之说，但一般来说在一神教中把对于先贤的恭敬不同于对上帝的崇拜，即拒绝把先知和圣人完全神化，而基督教的三位一体之说，在古代雅利安人的世界取得成功，但和犹太教和伊斯兰教的彻底一神论冲突。
各宗教的神
中国传统信仰及道教
中国传统中分成神和仙，具大神通，可以自由变化，形神祥和，且不会老死。
中国的最高神为天，又称帝、上帝、天帝、上天、皇天、老天爷……道教中将其发展为玉皇上帝。天以下为诸神，如日神、月神、山神、河神、土地神、家神等。
另一类崇拜对象是仙人指被神化了的圣贤、伟人或英雄，有些和特定的职业相关成了行业神。
再下便是对已逝的凡人的作祖先崇拜，在有些场合把一般的死者称作元神或鬼。
佛教
佛教把一切其他宗教（包括道教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、神道教等宗教）中的神称为“天人”，认为其他宗教的神会有“天人五衰”，会落入轮回。
佛教断然否定其他宗教中的能控制自然和创造与毁灭世界的，又可以和人类互动和完全地人格化的神明。佛教仅仅认为天人具大能、大福报，且寿命很长，但没有达到其他宗教声称的地步，认为只要是善人而不一定要成圣都可能成为天人，崇拜天人在佛教界定上类似祖先崇拜，并认为其他宗教的神是高级天人，相当于菩萨的伟人被美化成神，但不相信其他宗教的伟人是已经成佛的。
佛教所供奉通常都是伟人而不是神明，或者可称为圣贤或英雄神，除了历史上释迦佛和少数知名的高僧外，通常在汉传佛教或大乘佛教所说的便是菩萨，其实就是指神化的人类英雄和圣人，而佛陀便在诸菩萨之上的，他们虽然都有人类的身体，但已修成了法身可以超脱生死和救渡世人。
对于密宗解说佛教神话的在净土的诸佛菩萨，其实是美德的化身而不是具体人物，对于其理解后人对于佛陀或史上的英雄过分美化，变成人所不能及的境界。所以推广供奉法身佛和报身佛，实际上相当于抽像神和社会神。
印度教
“梵天”又名“婆罗门”，是三大主神的第一神：是创造宇宙万有者。与犹太教相同，印度境内只有一座供俸梵天的圣殿。
神的特性
多神教和神化
有些多神教的信仰（如道教）中，神祇可以是英雄或圣贤在活著的时候或死后变成的，但却不一定以神祇之名称呼，例如称为仙。
在希腊神话中，神的性格和人相似。
一神教
一神教认为只存在一个囊括一切的神，与“神”存在的还有各种等级的天使与魔鬼。
但并非绝对地否认供奉先贤，却通常拒绝过分神化，称为先知或圣人。
祖灵崇拜
祖先崇拜中的“神”是祖先的灵魂，祖先崇拜的信仰者认为祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰[3]。
泛神论
泛神论者认为“神”就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点流行于十六世纪至今，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎、爱因斯坦等。
政教合一
政教合一是指把“政治”力量和“宗教”力量整合在一起。例如中国人将帝王称为天子，是天意的代言人，具有神性；西方过去也有君权神授的相似概念。现时伊朗和梵谛冈是少数政教合一的国家。
无神论
无神论者认为“神”是不存在的[4]。部分无神论者的另外的一个观点为：世界由物质组成，如果没有物质，连精神都没办法存在。
参见
参考文献
- ↑ =http://www.ne.jp/asahi/moriyuki/abukuma/weber/society/socio_relig/socio_relig_frame.html%7Ctitle=The Sociology of Religion |work= |author=Max Weber|accessdate=2012-06-11}}
- ↑ Weber, Max. The Sociology of Religion. Beacon Press. 1993: 1. ISBN 0-807-04205-6.
- ↑ =http://www.themystica.com/mystica/articles/a/ancestor_worship.html%7Ctitle="Ancestor Worship"|author=Leslie Spier|publisher=The Encyclopedia Americana, International Edition.|location=Danbury, CT|edition=Grolier|year=1987}}
- ↑ 威廉·L·罗（William L. Rowe）：《无神论》（"Atheism"），《Routledge哲学百科全书》（Routledge Encyclopedia of Philosophy），1998年：“无神论的立场是认为神不存在，即明确的不相信，而不是信仰缺失。”
外部链接
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